|
据《礼记·仲尼燕居第二十八》载：“子曰：'升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。’” 郑笺云：“《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”按《毛诗序》云：“《维清》，奏象舞也。” 蔡邕《独断》云：“《维清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。”董仲舒《春秋繁露》云：“武王受命作《象乐》，继文以奉天。”汉儒之说如此。 赏析：闻天语 诵读：薛 红 大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感.
据《礼记·仲尼燕居第二十八》载：“子曰：'升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。’”清陈奂《诗毛氏传疏》考云：“《象》，文王乐，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》。《象》有舞，故云《象舞》。《礼记·文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》谓诗，不谓舞也。制《象舞》在武王时，周公乃作《维清》，以节下管之乐，故《维清》亦名《象》。”据此，可知《周颂·维清》是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。宋代朱熹《诗集传》：“赋也。言所当清明而缉熙者，文王之典也。故自始祀至今有成，实维周之祯祥也。然此诗疑有阙文焉。”周国历经几代人的艰苦奋斗，国力大大增强，引起商王朝的不安。周王姬昌的父亲季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁（商纣王的爷爷）为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害。到姬昌掌管周国时，周国的综合国力更加壮大，已经隐隐有与商王朝抗衡的态势。商王子帝辛于是借诸侯朝会之机将文王扣押起来。这一次的扣押，整整七年。七年看似不长，但姬昌当时被扣押时年纪已是79岁的老人了。对于一个寿命都不长的古代人来说，算得上风烛残年了，这也是商王子帝辛不杀他的原因——这么老了，说不定明天就死翘翘了。杀了他还要担个恶名，不划算。但姬昌不想死，他的命很硬！他生生挺过了七年，一直挺到回家了还没挂，最后挺到周国势力更加壮大，形成对商朝的绝对优势才挂掉。就是在被扣押的七年里，姬昌也不打算白白浪费时间。人生到七十岁已是古来稀，对于姬昌来说，又在扣押中，朝不保夕。但是对一个肩负着杀父之仇、扣押之恨、振兴周国责任的重担却落在了一个风烛残年的老人身上，对于他来说，首先要做的，是给子孙留下一点东西。其次是想办法回家。最后，也许可能也是想通了，他也猜到商王帝子辛是想把自己关到死了。这扣押的时间还不知道会有多少年，对于一位风烛残年的老人，每一天的时光都是很珍贵的，不能浪费光阴，必须要有东西留给子孙，这等于是留下遗言，那么就写一部书吧。此书的目的，就是教育子孙如何治理国家，大道至简。大家想想，姬昌还在被扣押之中，如果直接将治理国家之道写出来，帝子辛能让他活下来吗?那么他这就是找死！夜已经越来越深，深夜很凉很冷。苦思不得的姬昌摇摇头，轻叹一声，自己被困在这里，正是应了“困卦”啊！空有诸多计划，却难以施展，还是好好睡吧。突然姬昌脑中灵光一闪，“困卦，困卦中的卦，我怎么就没想到呢？”姬昌突然一拍身上的被子，把《易》披上一件占卦的外皮不就行了？兴奋的文王掀开被子，坐回书桌旁，拿起笔再次勾划起来。在当时，占卜是一种比较神圣的活动，占卦人带着半神的光环。一本写占卦的书，没有人敢于毁坏。即使被拿去，也会好好保管，日后必然有重新拿回来的一天。如果在写出的时候，多用一些占卦的术语，这样就可以掩盖治国的内容，省得有人拿去轻易参透了玄机。至于具体的内容，等回家了再给孩子们说说。思路一旦理顺，文王立即动手，花费了四年时间，终于完成了一本看上去是占卦书的《周易》。姬昌在著书的过程中，看守看过书后，对他的态度越来越恭敬——这是个神人哪！商王子帝辛听说了这件事，让人将书稿拿了些一看，不由得放下心来——一个国君写这样的书，看来是老糊涂了。由他去吧，写得越多越好。完书不久，周国大臣散宜生重价购得几匹好马及美女送给商王子帝辛。商王子帝辛非常高兴地说：于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢（shǐ）斧钺（yuè），使姬昌得专征大权。商王子帝辛放了姬昌的真正原因有两个：其一，关了七年之后，周文王已经86岁。老到了这个年纪，放了也不会造成什么后果吧？其二文王写了一本“占卦之书”，确实给出了一种错觉：他终日想着占卦的事，不去想做国君的事了。商纣王想：姬昌已经老了而更加糊涂，放了估计也没什么危害了。那就放了吧，还能树立自己仁君的形象。至于那本“占卦之书”，周国大臣刚刚送了礼，干脆做个顺水人情，让他带回去好了。因此，文王得以出狱回家。回家后，周文王立即召集了周公旦、召公等几个出色的儿子，对《周易》进行了修订和补充，从而使这本书得以完善。这也就是文王制定的法典。今天的这首诗是周成王歌颂周文王之德的诗歌。今天的故事发生在镐京的宗庙，这时已经是周成王继位之时了，又到了一年的祭祀之际，周天子及文武百官来到宗庙前，所有的祭祀的物品都已准备好了。在礼官的唱颂下，所有的人开始跪拜，祭台上，一群人正在表演着象武。随着音乐声象用兵时刺伐，唱诗官开始神圣又庄严的吟唱：“我周朝政治教化又清明亮，文王制定的法典是指路的明灯.......”这神圣又庄严的歌声在空中飘荡，飘到天地间的角角落落，我们的采诗管官赶紧用笔记录下来，于是就有了今天的 《周颂·维清》原文: 周颂·维清 维清缉熙，文王之典。 肇禋，迄用有成，维周之祯。 注释: ⑴维：语助词。清：清明。缉：连续。熙：明亮、光明。 ⑵典：法典，指前代制定下的法则。 ⑶肇（zhào）：开始、开头。禋（yīn）：祭天。 ⑷迄：至、到。有成：拥有天下。 ⑸祯：吉祥。 译文：我周朝政治教化又清明亮， 文王制定的法典是指路的明灯。 伟大的功业从西北方土地上开始。 到今天已经是拥有了天下， 这是大周朝的吉祥瑞气。 
天语赏析： 这是一首祭祀周文王宗庙时所吟唱的诗歌。周颂都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。维清是周颂中的最短的一首诗歌。文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：祭祀文王之作，诗人把周朝的胜利归为周文王制定的法典。它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓“象”）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。周文王对于周部落的贡献，作为一国之君，要使人心归顺，使人们的言论、行为有所依据。这样就必须有一定制度与法则。法则于国、家、人来说，是非常重要。法则规定了王者的权利、义务及惩处的措施。有了法则，社会、国家就可以在正常的轨道上行进。首章诗人感叹当今天下之所以政治清平光明，是因这文王制定的法典成为国家的指路明灯。“维清缉熙，文王之典。”我周朝政治教化又清明亮，文王制定的法典是指路的明灯。无败乱秽浊之政，这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。二章诗人继续赞美说：“肇禋，迄用有成，维周之祯。”“肇禋”指出师前的祭天之典，伟大的功业从西北方土地上开始。周武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对“文王之典”无限尊崇。到今天已经是拥有了天下，说明了文王造此征伐之法，周武王至今用之而有成功，这是大周朝的吉祥瑞气。也是周朝夺得天下的吉祥之召。此诗小而巧的结构却自有回环吞吐的天然妙趣。写作手法典雅端庄，篇幅简短凝炼。虽然诗歌的内容与我们现在的生活过于遥远，但是我们可发想象一下，武者在祭台上的表演攻战的样子，还是可以感爱到周人的武烈精神，这也是一种超大艺术的盛宴，是精神上的一大享受。
天语小诗： 为《周颂·维清》而作 文：闻天语 我们的祖先 踩着星光灿烂 叱咤风云的生命 在宇宙中照耀 五千年的文明 在雄壮的战鼓声中 创造一个个辉煌 奔腾不息的血脉 代代传承
|
