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兔年春天，驱散了疫情阴霾的神州，仿佛得到了释放。李白的一句“烟花三月下扬州”让久在都市的人们怦然心动，跟随着满眼的翠绿，追随着代代诗人，宅家久困的人们奔出家门，蜂拥向心仪的旅游地，当然不只是扬州，我们选择的就是滇川交界的泸沽湖。 人间仙境泸沽湖 泸沽湖位于云南省的西北角、云南丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山彝族自治州盐源县的交界处，湖东为盐源县的泸沽湖镇，湖西为宁蒗县永宁乡。
泸沽湖属高原断层溶蚀陷落湖泊，南北长9.5公里，东西宽5.2公里，湖岸线长约44公里，湖泊面积50.1平方公里。泸沽湖不算太大，但却很深，是中国第三深的淡水湖，最大水深105.3米，平均水深为45米，湖水库容量为22.52亿立方米，湖水最大透明度达12米，湖面海拔2685米。 泸沽湖，古名勒得海、鲁枯湖，纳西族摩梭语“泸”为山沟，“沽”为里，意即山沟里的湖。又因西岸盐源县在元、明、清三代设左所土司千户所，新中国成立后设左所自治区，又名左所海，俗称亮海，所以泸沽湖又俗称左所海。
泸沽湖流域地处西南季风气候区域，受大气环流的影响，属低纬高原季风气候区，具有暖温带山地季风气候的特点：光照充足，冬暖夏凉，降水适中，由于湖水的调节功能，年温差较小。境内陆形复杂，群山连绵起伏，呈现出明显的立体气候特点，气温随海拔升高而递减。湖水温度为10.0--21.4℃，是一个永不冻结的湖泊。区域内光能资源丰富，全年日照时数为2260小时，日照率57%，全年有近十个月的时间蓝天如洗，丽日高照，风和气爽。
泸沽湖有五个全岛，三个半岛，一个海堤连岛。其中最著名的岛有里格半岛、里务比岛、王妃岛。目前最火的景点有里务比岛、王妃岛。里格半岛是泸沽湖最经典的景点，那里设有观景台可远观泸沽湖全貌，我们到泸沽湖的第一站，就是在观景台先看了泸沽湖的全景，再到湖边码头乘船去往湖心的里务比岛。 如梦如幻里务比岛 里务比岛是个完全岛屿，四面环水，绿树成荫。该岛位于泸沽湖的中南部，与吐布半岛将泸沽湖一分为二，二者间的中线即是滇、川两省在泸沽湖上的分界线。
我们租的小船船工介绍，从“三家村”码头乘船到该岛，水上距离三千米，划船大约半小时。湖面上空有许多红嘴鸥，随意撒一把面包屑就能引来许多追逐的鸟群，场面有趣壮观。
里务比岛的一侧为石笋，形成了天然的码头，一条蜿蜒的小道，穿过鬼斧神工般劈开的巨石直接通往岛屿的顶部，道路旁边有许多杜鹃花以及野樱桃树。花丛的尽头的小山上为藏传佛教寺院里务比寺，岛顶有一组白塔，里务比岛与谢瓦俄岛，里格岛并称为泸沽湖蓬莱三岛。
穿过鬼斧神工劈开的巨石前往里务比寺
里务比岛并不很大，里务比寺在岛中央的小山上。寺院的大门外，有一组三座白塔。
藏传寺庙中的白塔是藏经塔，也叫经塔。白塔一直被藏传佛教所惯用，代表圣迹所出现过的地方。作为一种象征性宝物，白塔通常供信徒顶礼膜拜用。同时白塔又具有威慑力，在信徒眼中，它能够压制一切邪恶力量。长期以来，藏族民众和佛教徒都以造塔为修德积福的途径，无论僧俗都热衷于建造白塔，北京北海公园著名的白塔和妙应寺（俗称白塔寺）白塔，都是这类塔。
北京北海公园的白塔 里务比寺属藏传黄教喇嘛寺，在寺里供有佛祖释迦牟尼、观音、千手千眼佛、藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴及其两弟子佛像、护法神等诸佛塑像，正门上面有罗桑活佛亲笔书写藏文、著名书法家尚文先生译书汉文的题匾“玉池琼楼”。
里务比寺大殿 当地人说，里务比寺虽小，但名气很大。曾经在过去很长的时间里，每当湖周围的村落有灾难或世道交变时都会显灵预示人们。像佛像脱帽、佛像步下佛台等让人称奇的事，似乎都在这里发生过。 历史上里务比寺曾数次被破坏，但屡次屡建。重建后的寺庙朝圣者不断，香火更是持续旺盛。虽说时间过去了很久，不过如今看来，在经历很长历史时期以后，当年古人们以独特的眼光来传承的历史、文化和信仰，最终让我们看到了如今的画面。 看似里务比寺整个建筑略显突兀的矗立在岛上，但实际上它是个历史悠久的寺院。记载说它始建于公元1634年，但如果按照传说中最早的建筑来说，里务比寺的历史已经长达1000多年，可以追溯到宋代。 充满传奇的王妃岛 王妃岛，原名博洼俄岛、博凹岛，位于泸沽湖四川省盐源县一侧，整座小岛面积7.5亩，四周碧波万顷。对于泸沽湖当地人来说，这里是一个拥有神奇意义的地方，因为“摩梭末代王妃”左所末代土司喇宝臣的王妃肖淑明生前就居住于此。这次我们虽然未能去成，但关于这个岛屿的故事，值得记述传播。 1943年，泸沽湖土司、川康边防指挥部彝务指挥喇宝臣，到雅安去参见时任西康省主席兼原国民政府二十四军军长刘文辉。刚进刘文辉官邸，他就被一名女子所深深吸引，此女子便是刘文辉部将肖曾元的女儿肖淑明。 喇宝臣向刘文辉道出自己的心愿后，刘文辉遂让肖曾元与喇宝臣两家联亲，于是肖淑明嫁到了泸沽湖，成为女儿国的王妃，改名此尔直玛，成了现代版的文成公主。 肖淑明生于1927 年，比当时一般的女孩儿幸运的是，她从小能够上学，这让她接触了很多知识，包括进步思想。正值豆蔻年华的她，风采照人，才艺俱佳，一手毛笔字更是写得遒劲潇洒，是公认的才女和校花。除了才貌外，此尔直玛（肖淑明）更是有着鲜有的勇气，她曾经约了3个女同学一起离家去东三省参加抗日，途中被家人追到才作罢。 迎娶了肖淑明后，末代左所土司在博凹岛上修建了一所豪华的别宫，来用安置来自雅安的汉族夫人。从此，16 岁的肖淑明（此尔直玛），在这座岛上度过了她的整个年华。
王妃岛（本照片取自百度） 当时的封建思想还比较深，父母之命难违，尽管百般不愿意，肖淑明还是嫁给了比她大16岁的土司，成了摩梭女王此尔直玛。 此尔直玛这个名字在摩梭语中的意思是“聪明健康”，倔强的此尔直玛也很快适应了泸沽湖的生活，学会了摩梭语和各种摩梭的习俗，包括“走婚”这一让摩梭人闻名于世的传统。 此尔直玛说，自己刚开始不太能理解，但慢慢才发觉，这种形式讲求感情的绝对忠诚。“感情好就一直走到老，分开的话也没有任何纠纷，很是真诚坦白。” 年长的丈夫对此尔直玛很是宠爱信任，把土司大印都交给了她。此尔直玛管理起摩梭内部事务来也是有条不紊。年轻的此尔直玛在泸沽湖度过了一段潇洒的生活：抽烟、喝酒、吟诗、歌舞、书法、狩猎、打仗、平定叛匪，她样样拿得起放得下，很快赢得了摩梭人的尊敬。 “那时候最高兴的事情就是挎枪骑马去打野鸭”，被采访时此尔直玛讲得兴起，激动地两手不停地比划。“我左边插毛瑟枪，右边插左轮枪，还背着一支卡宾枪，打野鸭，百发百中，还曾经一枪三中呢”。 解放后土司制度被废止，此尔直玛也因此成为左所末代土司氏族的最后一位女王。你懂得，随后她也经历了一次次运动的冲击。1959 年，她被定为“不法地主”“历史反革命”，被判处有期徒刑8年。当时她的大女儿13岁，小儿子才5岁。1967 年，刑满释放时，又赶上“文革”。当时劳改管理所一位好心的所长担心她出去后会再次受到冲击，好心地劝她留场劳动。这样，此尔直玛才奇迹般地躲过了“文革”的灾难。 1987 年，此尔直玛被摘掉了“不法地主”和“历史反革命”的帽子，恢复了公民权利。随后，她又被增选为凉山州政协委员。 在泸沽湖生活了60多年，此尔直玛曾执掌土司大印，管理摩梭内务，平息土匪叛乱，历经了繁华富贵和艰难坎坷，她心里最牵挂的仍然是摩梭人和摩梭文化。 “一定要多学文化，有知识才能有出路。”当年嫁到泸沽湖时，此尔直玛从家乡带来了50套小学课本和一架脚踏风琴，她教的第一个学生就是她的丈夫。后来，她又建成了摩梭人的第一所学校，她招的第一批学生有45人，都是7岁至12岁的孩子。 79岁的时候，此尔直玛已经是4个子女、17个孙子辈、22个重孙辈的“老祖母”了。原该享清福的她却一直闲不下来，四处奔波为泸沽湖的美景和特产鼓与呼。 2008年10月30日，末代摩挲女王因脑溢血去世，享年81岁。为纪念这位“末代王妃”，博洼俄岛改名为王妃岛。如今，小岛依旧，风琴还在，但人事全非。徘徊岛上，令人感慨良多。 因摩梭人而神秘的泸沽湖 泸沽湖聚居着众多的民族，沿湖畔居住有蒙古、彝、汉、纳西、藏、普米、白、壮等七个民族十几万人。数量上以蒙古族为最多，他们是当年成吉思汗南征时留下的后裔。其中摩梭人（注意：不是“摩梭族”，中国56个民族中没有“摩梭族”）大约八万多人，云南的宁蒗县、四川的盐源县界内各有四万余人。 新中国成立后，国家民委组织的民族识别中，将云南泸沽湖畔西侧的摩梭人识别为纳西族的分支，而泸沽湖畔东、四川一侧的摩梭人则被识别为蒙古族的后裔。
身着传统盛装的摩梭人 摩梭人有自己的语言--摩梭语，属于汉藏语系藏缅语族彝语支。与泸沽湖畔其他地区的蒙古族语言相通，但是没有自己的文字。摩梭传统文化为达巴文化，摩梭人全都信奉藏传佛教。
摩梭人家庭的正室大门外观 泸沽湖民居大多为方木垛成的井干式木楞子房，以木板当瓦，每块长约1米，宽0.17至0.26米不等。内部结构为适应其母系氏族的家庭特点，设有火塘的正室是处理全家事务的中心，旁边建有其他家人及未成年孩子住的地方。成年女子住的“花楼”则要在院内旁边另建。
带有火塘的正室（摩梭人处理家庭事务的场所，只有老祖母可以住在这里）
主室中的火塘
摩梭人家庭院落 泸沽湖摩梭人至今仍保留着母权制家庭形式，被称之为“神秘的女儿国”。摩梭人的家庭与其他地区父系社会一夫一妻制家庭完全不同。传统的摩梭人家庭，以母系为传承，家里的女儿和她们未成年的子女全部留在家中，家里的男人通常只限于女人的兄弟（可能同母异父，即孩子们的舅舅），这样的家庭，少则十几口人，多则三十多口。我们去家访的次尔加措家有十八口人，算是个规模不大的家庭；我们租乘的小船船工家就有三十二口人。 按摩梭人的传统规矩，一旦家庭人口达到三十六口或以上，就可以分家。在摩梭人家庭中，女孩儿被格外看重，家里生了女儿，村里会组织人敲锣打鼓上门贺喜，并奖励两头牛、两口猪、两只羊；如果生了儿子，则要向村里交两头牛、两口猪、两只羊。摩梭人的家庭里，舅舅虽是主要劳动力，但家庭的领导权却只传承给女儿。老祖母是最高家长，主宰家庭的一切事务，家庭所有成员的劳动收入所得，必须全部交给老祖母，由她保存并根据生活需要进行再分配。和藏族人一样，摩梭人全民信教，除了信奉自己的原始宗教“达巴教”外，再就是信仰藏传佛教（喇嘛教），宗教文化理念维系着摩梭人的思想和行为。
老祖母是主宰大家庭的最高领导者 旅游业现在是现代泸沽湖畔摩梭人的重要收入来源。摩梭人的母系家族形态，在生产及分配上也有着浓厚的体现。以“三家村”（最初形成村落时有三户人家，百多口人）为例，全村现有35个基本家庭，村里的35条载乘游客的小船，每家承包一条；游船每船配备3人，一般一女两男，女性是船主，两男是她的兄弟（即家庭里孩子们的舅舅）；每天每条船的基本任务是出湖四趟，游船出租的费用有专人收取，村里每周分配一次，各家收入平均；又如每晚举行的表演性质的篝火晚会，其演出人员、主持人和其他一干服务人等，都是按规定各家出人轮流参与，收入由村、队平均分配；处处体现平均分配的理念，传承着原汁原味的公平。
泸沽湖畔的摩梭人篝火晚会（演职人员由各家平均摊派） 即便是现代旅游活动中的“摩梭家访”，也是由村、队组织分派，各家轮流出任接待。“家访”过程中游客的捐赠物品，必须要按规定上缴，由村、队统一分配，被“家访”的家庭不能自行留用支配。 我们家访被安排的地点是四川盐源县泸沽湖镇山南村六大队（一个带有浓厚历史时代经济色彩的名字），令人有些不解的是，我们本是云南省的旅游团队，却被安排到属于四川的摩梭人聚居地家访。私下猜想，或许也是按照当地摩梭人的规矩行事吧？ 被造访的家庭女主人叫次尔拉措，今年32岁，是两个孩子的母亲。虽然年轻，她已经被确立为这个家庭的“继承祖母”（现任家庭祖母已经98岁了，加措是被明确了的接班人）。
我和老伴儿之间的年轻人是继承祖母次尔拉措（袋子里是我们的捐赠物品） 和一般的摩梭人不同的是，茨尔拉措受过现代教育，她是村里的第一个大学生，也是摩梭人的第一代大学生。次尔拉措20岁时被保送到昆明民族师范学院，毕业后又回到泸沽湖畔，在当地一所小学担任音乐舞蹈教师。但次尔加措的理想是最终能够竞聘上村里的妇女主任，因为那才是全村的最高领导。 摩梭人独特的“走婚” 作为中国唯一现存的母系民族社会，摩梭人实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”习俗。走婚的男女双方分别叫“阿注”、“阿夏”，故称“阿夏婚”，形成了特色突出的人文景观。
我们租乘小船的摩梭女主人和她的弟弟（家中孩子们的舅舅） 走婚是摩梭人的一种婚姻习俗。摩梭人是母系社会，在白天，男女很少单独相处，只有在聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在白天约好女子后，会在半夜时分到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”） 窗外，走婚的男人前往与“阿夏”聚会时，不能从正门进入花楼，而必须爬窗，进入屋内后再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，他人不要干扰。
年轻女性居住的“花楼”，楼梯在院内，走婚者必须从院外的后窗进入。 走婚者在天未亮的时候就必须离开（这时可以由正门离开），但不能见“阿夏”的家人。若于天亮之后或女方家长辈起床之后再离开被撞见，会被视为无礼。
走婚是摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，与生父再无关系。小孩满月时，“阿夏”会通知其生父公开举办“满月酒”宴席，宣示彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦的现象发生。 由于走婚全程环境昏暗，走路爬窗都要“摸索”着才行，所以民间亦有此“摸索”相沿最终谐音成“摩梭”的说法，而摩梭人自己对此也并不讳言。
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