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四川宜宾为四川盆地南沿，云贵高原北端，是云贵通往巴蜀的一道大门。古代凡是处于交通要道的地方，历史文化都发展得比较早。比如说中原河南，它就是中华大地上最大的一个十字路口，南来北往的人都要经过那里。 我在阅读西南地区历史资料时，发现一些资料显示出宜宾历史上存在有母系王国。 一、青衣人魃 1.1）魃 《山海经·大荒北经》：有人衣青衣，名曰黄帝女魃； 《山海经·大荒北经》：有钟山者，有女子衣青衣，名曰赤水女子献。  云贵川结合部的青衣人存在了4000年 宜宾在彝文典籍里称为“尼兹落姆”，意思为“青君大城”或“青衣人管理的大城，“尼”就是“青色”的意思。 按照《山海经》记载，4000多年前，云贵川结合部的赤水河周边就是青衣人聚居地。4000多年过去了，今天，这一带还有很多穿青人。如果衣服的颜色也算一种文化的话，世界上能够保持同一种衣服颜色达4000多年的，也就唯有此地了。 4000多年前，黄帝的女儿魃就是这个青衣人部落的首领，所以，这个部落也可以称为青衣人母系王国。 武僰人到了明代还是“白练缠头，衣尚青碧”，因为武僰就是起源于云贵川结合部的青衣人部落。 1.2）先秦武陀尼 到了公元前400年左右，西南夷武僰系僰宏沓后裔丽罗阿武的第九个儿子武陀尼在宜宾一带为君，其部落以纺织印染为业，兼畜牧与农耕。有的研究者称武陀尼为“青衣帝”。 “武陀尼”为“青衣部”的意思，“陀”在彝语里指衣服，“尼”为青色。 公元前316年，秦吞巴蜀之后，武陀尼后人逐步迁往云南大理，成为了唐代南诏国的重要来源之一。 1.3）汉代武陀尼 《益那悲歌》记载了汉代夜郎国灭亡前后的故事，夜郎国最后一位国君是莫雅邪，他的儿子邪苴隆逃到大理，长大以后，像慕容复一样为了复国到处奔波。他去了四川成都，那里的武陀尼都在忙着养蚕织布，像汉一样地居住着。说明汉代开始，西南夷记载里把四川盆地的人都称为了武陀尼，而且已经习了汉家习俗。 1.4）明清武陀尼 《西南彝族》里记载了吴三桂屠杀西南夷人的事，书里写“武陀尼吴三桂”，说明到明清时，武陀尼一词已经是汉族的代名词了。明清汉人普遍穿蓝布衣服，彝语是一种古老的语言，词汇比较单调，青色、蓝色、绿色、浅黑色通通都叫“尼”，不像现代语言里分得这么细。  武僰人的青与明清汉人的蓝还是有差异 今天工业上用的潘通色卡，光一个红色就可以分为几十种红。 二、西南夷娄斯颖部落 在西南土著的记载里，四川盆地有一对娄斯颖及郎多脑，娄斯颖住在宜宾，郎多努住在成都。上古部落族长的名字最后都可能演化为部落名称，有的还演化为地名或者一个时代的名称。 《物始纪略》里把他们俩译为娄愁尤及郎多脑，而《彝族创世志》里把他们俩译为娄斯颖及郎多努。西南夷文化以阴阳五行思想为根基，事物的出现都是一阴一阳。娄斯颖与郎多努相对，一男一女。  《物始纪略》里成都与宜宾有2位夷人首领 在彝文典籍里，四川盆地里有名有姓的古夷人记载的不多。娄斯颖（娄愁尤）及郎多努（郎多脑）是难得的一对。在多部彝文典籍里都写到他们俩，而且篇幅挺多，内容不少。 《物始纪略》记载，娄斯颖（娄愁尤）及郎多努（郎多脑）时代，四川盆地兴起了敬沽神及能神的礼俗。沽神及能神是什么？估计现在很少有人知道了。我似乎记得，彝族文献里有“沽色君”的说法，所以，我推测，沽神可能是尚青的神，能神可能是尚红的神。 因为，彝族文化里，尼能时代，宜宾尚青，成都尚红。 也有研究者说，尼能还指天地。因为彝文典籍里有“赤地青天”的说法。如果按这个说法，宜宾青色应该是崇拜天父的部落，成都红色应该为崇拜地母的部落。但《物始纪略》里的说法却反过来，宜宾一方为女，成都一方为男：  《物始纪略》记载那个时候已经酿酒制茶 《物始纪略》里，在娄斯颖与郎多努时代，西南地区已经开始了制茶、纺织及酿酒。这三项产业至今仍在西南民间都盛行，尤其是制茶及酿酒。纺织已经被现代工业所代替。但青衣人发源地赤水河及其周边地区至今都是中国最著名的酿酒基地，茅台、郎酒、五粮液、泸州老窖都产于这一带。 西南地区在母系社会时代已经开始酿酒、制茶、纺织。  宜宾娄斯颖为君长 《彝族创世志》记载，娄斯颖（娄愁尤）及郎多努（郎多脑）时代，处于母系社会，娄斯颖为部落君长，郎多努为部落大臣，举腮额为国师（毕摩）。  成都的郎多努是个男性 住在成都的大臣就是郎多努。大臣一般都是能力很强的人，可以管理部落里各种事务，包含生产、祭祀、战争等等。  宜宾娄斯颖是个女王 住在宜宾的君长娄师颖是女的。这是彝文典籍里明确写出来的一位女王。曾经参加过武王伐商的卢夷国，前20代就居住宜宾、泸州及其周边地区。20代以后过金沙江来到云南昭通，发展为仇娄阿摩一族。秦吞巴蜀后，再南迁到云南曲靖，在沾益形成掌扎卧勾部。后来被其它部落打败，后裔演变为白彝。 我认为卢夷的“卢”可能来自于娄斯颖的“娄”，这2个字在普通话里可以分清楚，在西南土话里差异不明显。这2个字都是音译的。 宜宾的娄斯颖女王具体生活在什么时代，我暂时还没有查到相关资料。这是来自于西南土著的彝文典籍里的记载。宜宾汉化以后，也有一些母系文化相关实物流传至今。 三、斗母宫 宜宾市有个著名景点叫斗母宫。 斗母元君，是道教崇拜的女神。道教说她是北斗众星的母亲，原来是龙汉年间的周御王的妃子，名叫紫光夫人。由于一个春天在花园游玩有感悟，生下九个儿子。在道教中，斗母崇拜十分普遍，许多道教宫观都建有“斗母殿”、“斗母阁”、“斗母宫”，专门供奉斗母。  宜宾斗母宫 北斗七星，是指大熊座的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星。中国古代人们发现在不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬。 斗柄南指时，西南彝族开始了火把节。斗柄北指时，西南彝族开始过年。在古代，江南地区也流行冬至年，据说源于周代。 因为斗母为道教文化，斗母宫在中国及东南亚都有分布，泰山、太白山、甘肃白银、马来西亚等地都有著名的斗母宫。 四、西王母像出土 宜宾市博物馆位于三江新区（临港），收藏有东汉西王母俑。  宜宾博物馆的西王母展 西王母进入道教，完全是拜汉武帝所赐。汉武帝追求长生不老，他听说黄帝、尧帝、舜帝、大禹、周穆王都见过西王母。民间讹传西王母有几千岁，是长生不老的人。汉武帝也想长生不老，让人根据传说到处寻找西王母。所以民间就把西王母抬举得非常高。  宜宾出土的东汉西王母陶俑 汉代神仙思想流行。汉代画像砖（石）中多见西王母、昆仑山、天门形象，寓意墓主人登昆仑神山，过天门见西王母，求不死药以长生。有西王母形象的汉砖、陶俑在全国发掘出来的挺多。 中国人死了，叫作“归西”或者“回老家去了”，“归”字显示出中国人的祖源地在西部。跟今天的分子人类学显示的信息一致，黄种人在滇印缅结合部成功演化。冰河时期结束，北方气候变暖，先民们进入中原，开创了更辉煌的文明。 在中国文化里，“西王母”也代指西极。人死了就是去见西王母了，跟共产党人说的“见马克思去了”是一个意思。 摇钱树最早发现于20世纪40年代中央博物院对四川彭山崖墓的发掘，在西昌、重庆、陕西勉县、城固县等多地也出土了摇钱树，多为东汉、三国、魏晋时代物品。一些西南地区出土的摇钱树上也有西王母形象：  西南地区古代的摇钱树上有西王母像 我在《彝族名人奢香夫人真的姓奢吗》一文中介绍过，至少从公元前450左右开始，西南彝族的王族内部已经形成了一种制度：娶了儿媳妇，就给儿媳妇取一个吉利的名字，都是以“奢（舍）”命名的。“奢（舍）”代表金钱，比如： l 慕克克起儿媳名叫奢堵，意为金钱井。 l 克排默命儿媳名叫奢则，意为金钱树。 l 排默珠取儿媳名叫奢戛，意为金钱枝。 l 珠旮茄取儿媳名叫奢伟，意为金钱花。 l 娄阿德命儿媳名叫奢蒙，意为金钱果即金珠。 l 阿德毕（布）命儿媳名叫奢排，意为金钱旗。 l 毕（布）体妥命儿媳名叫奢多，意为金钱片。 l 体妥糯命儿媳名叫奢色，意为金钱主。 l 糯克博命儿媳名叫奢珠，意为金钱堕。 这些彝族君长的“奢（舍）*”儿媳妇生了儿子，儿子长大继承了君位，他的母亲就成了王母。所以，西南地区的西王母坐在钱树上也就不奇怪了。 上面说的慕克克这一支部落，在六祖时代早期居于君位，管理的就是升麻举垓，核心区为云南嵩明、寻甸一带。也就是《山海经》里的寿麻国。 明代的奢香夫人也是一位“西王母”，虽然她的部落小了点，她也是一方之主。她的“奢”字与金钱有关。她的儿子阿期陇弟是罗殿国（水西部）的一代君主。她的祖先是六祖分支时从寿麻迁出来的。 西王母左右为龙虎，彝语里龙与虎都发音为“罗”，彝族因崇拜龙虎而被称为罗罗。所以，西王母就是罗罗（彝族）的王母。 五、南服寿麻 上古时，西南地区没有云贵川的界限，古夷人在今天云贵川的土地上自由迁徙。为了逃避战争及奴隶主压迫，一些族群会举族迁走，避开大的部落，到没人的偏僻山沟里开山种地，经过几代人努力，形成了大的部落，独霸一方。 宜宾在彝文典籍里属于中部 虽然那个时候没有云贵川概念，却有一个“中部”的概念，这个中部就是今天学术界常讲的滇东北。上至宜宾，下至昆明老城区，都属于中部。四川成都在彝文典籍里为北部地区，而南部则是云南晋宁及晋宁以南。 夷族是中原人对这一地区族群的称呼，为他称。夷族主干昆明人自称尼苏。这里的“尼”与武陀尼的“尼”同音不同字，有“中部”的意思，苏为“人”的意思。“尼苏”可以理解为“居住在中部的人”。 上古时，西南夷哎哺、尼能、什勺前三大时代都属于母系社会，到慕靡（天地君）时代进入父系与母系并存的时代，由天君与地母共同掌权。统治中心已经从四川盆地移到了云贵川结合部，即中部地区。因为这一带盛产铜矿，自商代起已经供应全国。家里有矿的中部部落君长崛起为大西南的大奴隶主。从公元前1200年的希慕遮开始，他们家族115代的谱系非常完整，在1698年清代改土归流时终止。传承约2875年。 秦始皇统一中原之前，秦国从宜宾修了一条五尺道到达云南曲靖，《吕氏春秋》中记为“南服寿麻”，因为曲靖旁边的嵩明、寻甸一带就叫升麻、色麻、叟麻、收麻、收靡、寿靡。古汉语里，靡与麻同。周穆王拜访的西王母居住在寿麻，是昆明族共同的一位祖母，我已经查到她的彝文名字，地位极其尊贵。改天我另撰一文进行介绍。 秦国一统天下前就南服寿麻了 从黄帝时期，中原就有西王母的传闻，说明大西南悠久的历史与中原地区一样古老。只不过，西南地区遥远，早期的汉史里面关于西南记载的信息不多。而西南土著的记载，却不被那些有封建思想的“学者”认可，他们认为西南土著的记载是伪造的，埃及的金字塔也是伪造的。唯有四书五经是100%准确的。 那些老学究认为，文史不需要创新，读读老祖先留下来的四书五经就够了。可是，就算把四书五经翻烂了，也找不到四川三星堆、湖北盘龙城、江西大洋洲、浙江良渚、东北红山、河南二里头、陕西石峁这些遗址的相关资料。因为中国古代的文献不可能什么都记载，也不可能什么都是准确的。 |
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