|
庙祠祀典 早在《史记·封禅记》中，已经提到了有关庙祠（当然含有淮祠）祀典的规则规矩，并附有记录记载： 昔三代之，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。 至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。 自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。 及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。 於是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。 春以脯酒为岁祠（春以脯酒为岁祷《汉书·郊祀志上》，略有小别），因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。 其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。
其后，在《汉书·郊祀志下》中，也有细述相关的说法或故事。 宣帝（汉宣帝刘询,公元前91年～前48年）即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。 告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。 上乃下诏赦天下。 时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。 十二年，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。” 明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。 其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。 制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。” 自是五岳、四渎皆有常礼。 东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。 唯泰山与河岁五祠，江水四余，皆一祷而三祠云。 至大清乾隆四十四年（1779年），江南道总督李奉翰纂辑《庙祠祀典》，也称《南工庙祠祀典》并《序》。 仿直隶刊定祀典之例，分大祀、中祀、小祀三卷。 论述全国范围内著名祠庙如文庙、禹王庙、关帝庙、惠济祠、风神庙、龙王庙、海神庙、江神庙，淮渎庙，范公祠，陈潘二公祠、水府都君祠，晏公祠、城隍庙等的祭礼程式。 书分上、中、下三卷，具体列出各类祠庙的祭祀礼仪和做法。 卷上：凡例，上谕，通例，禹王庙，文庙，关帝庙，惠济祠，风神庙。 卷中：北极宫，龙王庙，海神庙，江神庙，淮渎庙，河神（金龙四天王），河神（灵佑襄济黄大王），火星庙，显王庙，城隍庙，马王庙，张将军庙，康泽侯耿公庙。 卷下：范公祠，水府都君祠，晏公祠，陈潘二公祠，四公祠，先农坛耕耤，军牙六纛之祭，迎喜神仪注。
李奉翰，汉军正蓝旗人，清朝大臣，李宏之子。 初捐赀授县丞，补沂水。累迁江苏苏松太道，坐事罢。复入赀还原官，发江南河工效力，奏署河库道。 上以奉翰宏子，习河事，命真除。四十四年，署江南河道总督。四十五年二月，授河东河道总督。 河溢考城芝麻庄、张家油房，奉翰督吏塞芝麻庄，工竟。 上谕曰:“勉为之，莫以水弱而弛其敬谨！” 旋命仍署江南河道总督。 奉翰奏:“张家油房工未竟，较南河睢宁工为要。请留河东，俾蒇其役。” 报可。 九月，张家油房工亦竟，上为欣慰。 历官，江苏苏松太道、江南河道总督、河东河道总督、两江总督兼领南河事。 《庙祠祀典》封面题有：庙祠祀典乾隆四十四年冬季镌，江南督河使者纂輯”。 书框，18.4*13.8cm, 9行20字, 线黑口, 四周双边, 双黑鱼尾, 版心中镌书名及篇名。 书中，有淮渎庙考证，包括桐柏淮渎庙和清口淮渎庙（疑为龟山淮渎庙）；还有封号、御书匾额、庙制、祝礼范文。 淮渎庙考证： 淮渎庙汉时先建于桐柏镇西二十五里淮井铺，汉延熹六年，移建桐柏镇一里许。 此处，说为汉延熹六年(163年)移建桐柏，而通常记载为宋真宗大中祥符七年（1014年）迁庙桐柏。 汉延熹碑有“君准，则大圣亲之桐柏”，确实让人生出歧义；然而宋路振《重修淮渎长源公庙碑记》，碑记却云“开宝中，太祖皇帝遣使临视，徙其地焉”。 此处有不同说法，值得再作细考认证。 庙内古柏五株，相传汉时所植。 唐天宝六年（747年）封为长源公，宋康定二年（1041年）加封为王，明洪武中封东渎大淮之神。 明武宗正德南巡（1519年），神著朱衣，迎驾于宿迁，上问：何官？神对曰：清河淮神，送驾，因赐额。 正德三年（1508年），建庙清口，春秋祀焉，塑像衣绯。天启年间（1621年～1627年）重修。 国朝顺治十四年（1657年）敕封长源佑顺淮河普济王。 康熙六十年，奉圣祖仁皇帝御书匾额。 乾隆三十年，奉御书匾额。 今庙有四：一在洪泽湖中龟山，一在淮安府城北门外，一在河下湖嘴罗家桥，与此（桐柏）为四。
庙制： 正殿三间，淮神神像正中一室，左右配房各三间。庙门三间。 陈设，祝版一（有架）。 帛一(白色)，爵三，簠二，簋二，笾十，豆十，羊一，豕一，镫二，炉一，尊一，香槃一。 前一日，厅员率令守庙人，扫除庙内外拂拭、燎炉。陈祭品器物，省牲具，如常仪。 祭日，平明，主祭官陪祭官，各礼服，诣庙门外（下舆马步行），由庙左门入（引赞生引，各就拜位旁立，唱）。执事者，各执其事（司尊者就尊阶立，助献生分东西阶上进，殿人南门各就所派立，唱）。陪祭官就位（俟各立定，唱），班齐（唱）。 上香（引赞生引，并赞），诣盥洗所，濯水，进巾，（引主祭官进殿，左门至香案前，上香三炷，赞），复位，（引主祭官自右门出，唱）。 迎神，跪（主祭官以下，皆跪。赞），两跪六叩首（赞），兴（赞），诣。 淮神神位前，跪（左右皆跪。献），献帛。 初献爵，再献爵，三献爵（赞），叩首（赞），兴（赞）。 诣读祝位，跪，（引主祭官诣读祝案前，跪，读祝者举祝版，旁跪）。陪祭官皆跪，（赞）。 读祝文，（读毕，仍安原位，赞）。叩首（赞），兴（赞），复位，（引主祭官，自殿右门出，唱）。撤馔。 送神（赞），两跪六叩首（赞），兴（唱）。读祝者捧祝，司帛者捧帛，司馔者举馔，各诣燎所（左右引炬各一人，举祝、帛及馔，宾燎炉，唱）。 望燎，（主祭官率陪祭官以下望燎毕，唱）。 复位，（唱） 礼毕。 祝文： 维 年 月 日，具官某，谨以牲帛醴齐，粢盛庶品之，仪致祭于敕封长源佑顺淮河普济王之神，曰惟 神源出胎替，泒连颍泗，注洪波以趋清口，利涉千樯，刷积沙而汇黄流，渊澄百尺。 功默相于碧水 灵显者于绯衣，维兹仲（秋、春），宜修祀事，用答宏庥，敬荐馨香，仰祈来格，尚飨。 《南工庙祠祀典》，除有淮渎庙考证，、庙制、祝文外，还附有淮渎庙祭祀陈设图样。
朝使恭赍： 明、清两朝皇帝，十分重视淮河安澜，多次遣官派使前往桐柏淮源，祭祀淮神，减轻水旱，祛除灾害，祈祷安澜，百姓平安。 为此，朝使恭赍有一套隆重的祭祀仪式。 关于淮渎庙的祭祀场景，在清乾隆版《桐柏县志》亦有具体记载。 官家气派，十分隆重。 《桐柏县志》曰： 御祭文、香帛至，各官衣朝衣，出郭跪迎，地方官恭捧御祭文、香帛，安置龙亭内。迎至公所中堂，各官由各门进，行三跪九叩头礼。 择定祭期预日，地方官至公所迎请，行一跪三叩头礼，备鼓乐仪仗，迎龙亭，至祭所，各官具吉服，行一跪三叩头礼。 至期黎明，各官齐集，行三跪九叩头礼，读祝官恭立宣读。 本地官员，岁春秋仲月择日致祭，先期陪祭官赴庙省牲。 古代祭祀前，主祭及助祭者须审察祭祀用的牲畜，以示虔诚，称为省牲。 对于祭品，县志也写得十分清楚： 帛一、牛一、猪一、羊一，登（祭器）一、铏一（祭器）、笾十、豆十、簠二、簋二、酒爵三。” 至于，淮渎的祭祀地点，《南工庙祠祀典》中记有四处，而在《河南通志》中，只提到一处。 当然，在河南志只讲河南事，合情合理。 据清四库全书《河南通志》（卷十）描述，按谕祭岳渎诸神及先代帝王诸陵，其中明确指出了三渎的所在地。 一为淮渎神庙在南阳府桐柏县，二为济渎神庙在怀庆府济源县，三为黄河神庙在怀庆府武陟县。
因此，淮渎庙的祭祀仪式，有了专门的规定和做法，说起来也算是国家标准了。 祭庙仪式： 在《南工庙祠祀典》中，淮渎庙的祭祀有一套标准和规定。 而在《河南通志》中，也有谕祭岳渎诸神及先代帝王诸陵的一套通用仪式。 其朝使恭赍和祭品，与《桐柏县志》相同。 却是多了一段仪注仪式，虽然大致与《南工庙祠祀典》中仪注相同，但是在做法上稍加细致了一点。 祭日，主祭官衣蟒衣，礼生禀请，行礼。 至盥洗所，赞盥洗。 盥洗毕，引至殿内行礼处，立，通赞唱，执事者各司其事。 主祭官就位，陪祭官各就位，瘞毛血（古时祭宗宙和孔庙的一种仪式），迎神，行二跪六叩头礼，兴，行初献礼。 引唱，诣酒罇，所司罇者，举幕酌酒。 诣神位前，跪，进帛、进爵、叩头。兴，诣读祝位，跪，众官皆跪，读祝毕，叩头，俱兴，复位，通赞唱。 行亚献礼，如初献礼，行三献礼，如亚献礼，通赞唱。 饮福受胙，引唱诣饮福受胙位，跪，饮福酒，受福胙，叩头，兴，谢胙，一跪三叩头，兴，复位，通赞唱。 撤馔送神，行二跪六叩头礼。兴，司祝者捧祝，司帛者捧帛，各诣燎所，引唱诣望燎位，焚毕，揖，复位，礼毕。 祭祀礼器： 古代的祭祀名目繁多，祭祀要有专器，因此古代的礼器有很多，但历代礼器的名目、用法、用量却不尽相同，随礼仪变化而设。 结合朝使恭赍淮渎庙的祭祀礼器， 以下作一简单介绍： 登：礼器，似高足之盘，上为圆盘或碗形盘，下为高圈足，或者是高柄圈足，有的有盖，盖上有提手或环钮，可仰置。柄名校，圈足名镫。用于盛黍、稷之类，后也用来盛肉食，或用于盛放腌菜、肉酱等调味品的器皿。
淮渎庙祭品之一：登一只，盛太羹。 羹，羹是一种用水蒸煮等方法做成的糊状食物，也指带汁的肉食。 太羹，也称大羹，古代祭祀时用。 太羹在孔庙祭礼中是规格比较高的祭品，制作过程就非常严格：《圣门礼志》说：需“用犊牛七体，刷洗洁净，大汤锅熟煮，不加盐料，撇其脂膏，止存清汁，勺之登内。”可见，太羹是用犊牛的七种器官，精心制作而成的。 铏：xíng，礼器，古代盛羹的鼎，圆口、身长、有盖、上宽下窄、如杯，两耳三足，有盖，常用于祭祀。 一般与豆、簋等放在一起，常用于文庙祭祀。
淮渎庙祭品之二：铏一只，盛和羹。 古祭祀时盛在铏器中的调以五味的羹。 和羹，用豕脊膂肉切薄片,煮牛淡汤焯过漉起，然后用盐、酱油、醋、芹、韭丝调匀，又切猪腰如荔形盖面，临时用淡牛肉煮汁浇蒲，勺之铏内。 笾：biān，古代祭祀宴飨（享）礼器的一种。似豆而盘平浅、沿直、矮圈足。笾从豆分化而来，有竹编，又有木制、陶制和铜制的多种。用于盛果脯之类的食品。
淮渎庙祭品之三：笾十只，分盛盐、藁鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿醢、白饼、黑饼。 豆：古代祭祀宴飨（享）礼器的一种。似高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。有竹编，木制、陶制和铜制的多种。竹豆。古代多用竹编成的食器，形状如豆，祭祀宴飨时用来盛果实、干肉。
淮渎庙祭品之四：豆十只，分盛韭菹、醯醢、箐菹、鹿脯、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾肵、豚膊。 笾和豆，均是一种有高足的食盘。其不同之处，在于笾用竹子编制而涂以漆；豆是用木质刻制而涂以漆，也有用铜和陶制的。而陶豆又称为登。 这两种礼器用途也各有不同，笾因是竹编品，不能存放湿类食品，专门用于盛放枣、桃、芡、脯、脩、糗饵等干食。豆因不漏水，主要盛放腌菜、肉酱之类的湿物。 簠：fǔ，是中国古代祭祀和宴飨（享）时盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器具。簠的基本形制为长方形器，盖和器身形状相同，大小一样，上下对称，合则一体，分则为两个器皿，簠出现于西周早期。
淮渎庙祭品五：簠二只，分盛稻、黍。 簋：guǐ，古代中国盛食物的器具，因为是重要礼器，敞口、束颈、鼓腹、双耳。自商代开始出现，主要用于放置煮熟的饭食。簋的形制很多，变化较大。《周礼·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋”。商代簋形体厚重，多为圆形，侈口，深腹，圈足，两耳或无耳。器身多饰的兽面纹，有的器耳做成兽面状。西周除原有式样外，又出现了四耳簋、四足簋、圆身方座簋、三足簋等各种形式，部分簋上加盖。 簋是商周时重要的礼器，宴飨（享）和祭祀时，以偶数与列鼎配合使用。
淮渎庙祭品之六：簋二只，分盛粱、稷。 爵：是古代的青铜酒具，属于贵族阶层使用的器具，一般在结盟、会盟、出师、凯旋、庆功、宴会时，用这类酒具饮酒，是十分珍贵的文物。《博古图》“爵于彝器是为至微，然而礼天地、交鬼神、和宾客以及冠、昏、丧、祭、朝聘、乡射，无所不用，则其为设施也至广矣。”
淮渎庙祭品七：酒爵三只，盛祭酒。 祭品排列次序一般为： 登在中，铏次之；簠在铏左，簋在铏右；笾在簠左，豆在簋右。 其次，祭祀中还需要用到俎和罍等物件。 俎：zǔ，古代放祭品的器物，主要陈放牺牲品。
罍：古代一种酒器，多用青铜或陶制成，口小，腹深，有圈足和盖儿。
罍，盛酒器。后来在祭祀时，也用以盛洗手水用。 盥盆，接洗手水用的盆。 历代祭告 汉前祭告，惟见延熹 汉桓帝延熹六年，南阳太守中山卢奴君增广庙制，躬亲致祭，并遣官致祭者再。 春侍祀官属五官，掾章陵刘䜣，功曹使安众、刘瑗，主簿蔡阳、乐茂，户曹使宛伍巽。 秋五官，掾新缺、梁缺，功曹使郦周谦，主簿安众、邓嶷，主祀史宛赵旻，户曹使宛谢综。 并作有《汉淮源庙之碑》（略，见上篇祭文碑记）。 晋唐以来，代有祭告 宋真宗大中祥符七年，修庙并遣官致祭 朝奉大夫行左司让知制诰兼同修起居注，上护军赐紫金鱼袋，臣路振撰文，翰林待诏朝奉郎少府监丞武骑尉、御书院祇侯臣杨昭度书，中书省守国册官，御书院祇侯臣张守节。 元顺帝至正四年，知唐州吴昭致祭 翰林待制吴炳重书延熹隶字碑记。 明太祖高皇帝洪武三年里正岳渎神号，遣官致祭诏 《定各路神号诏》（略，见上篇祭文碑记）。 明成祖永乐三年以安南底定遣官祭告 比者安南（越南），逆贼黎季牦及子黎苍，逞凶肆暴，屡攘边疆，侵夺思明府、禄州等处地方，予加宽贷，不肯兴师问罪，但遣使谕使还地。 黎贼巧词支吾，所还之地多非其旧，还地之后复据西平州，又侵宁远州，逼胁命吏，占管人民，劫掠资财，杀虏男女，边境之民，受其残酷，安南之人，并被其害，诛求百端，老幼不宁，占城之地，遭其劫掠。予数遣人告谕，冀其改过，而贼稔恶日甚，罔有悛心。 予为天下主，视民涂炭，安忍不救，乃命将出师，声罪致讨，志在吊民，岂敢用兵，实出于不得已。 赖皇天后土眷佑，岳镇海读效灵，将士奋奋鼓勇，悉扫荡其孳党，抚安其良善。 尚念将士暴露于外，离其父母、妻子，山川险阻，道里迢遥，今天气炎热，恐岚瘴郁蒸，起居失调，易於感疾，予夙夜念此，寝食不宁，万冀神灵鉴予诚悃，闻于上帝，赐以鸿休，潜消瘴疠，早降清凉，诣神所祭告。 明仁宗洪熙元年以即位遣官致祭 遣刑部侍郎樊敬。 明宣宗宣德元年以即位遣官祭告 予新嗣祖宗天位，统理下民，夙夜惓惓，养民为务，尚祈神灵阴隆助相，俾雨旸时顺，灾沴不生，百榖用成，民用康济，国家清泰，永赖神休，谨以香币，达于至诚，惟神鉴格。 明宣宗宣德十年以祈年修庙工成遣官祭祷 荣禄大夫、少傅、工部尚书兼谨身殿大学士、知制诰国史总裁建安杨荣撰文，奉政大夫、礼部郎中兼翰林侍书钱塘蒋晖书，奉政大夫、吏部郎中兼翰林侍书广平程云南篆额。 明英宗正统元年以即位遣官祭告 阙。 明英宗正统元年以旱遣官祭祷 子奉天育民，愧凉于德，致兹久旱，灾及群生，夙夜省躬，中心惓切，神司方岳，忧闵谅同，雨旸以时，宜任其责，特兹致祷，尚冀感通，洪布甘霖，用臻丰稔，匪予之惠，时乃神休。 明景帝景泰元年以即位遣官祭告 遣礼科给事中李春 明景帝景泰四年以旱遣官祭祷 遣礼科给事中成章。 国以兵民为本，兵民以食为天，仁政所先，孰加于此。 方秋百谷为实，重以漕运方殷，雨泽罕敷，河流多决，兵民所望，畴当副之。 夫朕为国子民而神，为民捍患，实皆天职，各有司存，朕所能为，岂敢畏难，朝夕神之易举，讵可辞劳，于指麾沛膏雨，以作丰年，助顺流而为，通道愿有祷也，冀无负焉。 明英宗天顺元年以复辟遣官祭告 遣尚宝司卿兼翰林院侍讲林文 明宪宗成化元年以即位遣官祭告 阙。 明宪宗成化四年以灾眚遣官祭祷 遣河南等处承宣布政使司、左布政使孙遇。 比岁以来，多方灾沴，雨旸不时我民用，瘁民之瘁矣。 予曷为怀，神矜于民，忍降以灾，德泽崇深，孰与神侔。 祈赞化机，溥天之休，责躬修行，予敢弗笃，庶几与神，同作民福。 谨告。 明宪宗成化八年遣官祭告 遣中宪大夫、太常寺少卿俞钦。 明宪宗成化十三年以灾眚遣官祭祷 遣巡抚河南都察院副都御史张瑄。 明宪宗成化二十年以大旱及地震遣官祭祷 遣巡抚河南地方都察院右副都御史赵文博致祭东渎大淮之神。 曰，清淮之泫，源发桐柏，利泽群生，厥功维茂。何去秋至冬，全无雨雪，今兹春首，地震京师，二麦无收成之望，烝民怀艰窘之忧。 朕为人主，深切于衷。惟 神，享祀一方，宁不捍御尚冀，默运化机，俾雨旸时若，坤道宁靖，庶百谷用成，黎民感戴。而，神亦永有依矣。尚享。
明孝宗弘治元年以即位遣官祭告 遣尚宝司卿李璋。 明孝宗弘治四年岁次辛亥五月丙子初四日，以旱遣官祭祷 遣太常寺少卿李璋到处祭。 伏自去，冬无雪，今春少雨，田未能播种，黎庶实切忧惶。 予甚兢惕，用是侧身修省，虔致祷祈，惟神矜悯，下民斡旋，大造蚤霈甘泽，以滋禾稼，以济了艰，庶民有丰稔之休，则神也享无穷之报。 谨告。
碑文与县志记文，略有不同，可相互对照校阅。 碑文如下： 曰，伏自去岁，一冬无雪，今春天时亢旱，雨泽愆期，槁黎庶忧，皇予甚兢惕用，是侧身修省，虔致祷祈，惟神矜悯，下民斡旋，大造早霈甘泽，润滋禾稼，弘济民艰，庶民有丰稔之休，则神也享无穷之报。谨。 明孝宗弘治六年以旱遣官祭祷 遣巡抚河南等处地方都察院右副都御史徐恪。 明孝宗弘治十年以旱遣官祭祷 遣巡抚河南等处都察院右副都御史陈道。 明孝宗弘治十二年遣官致祭 遣巡抚河南等处地方都察院右副都御史郑龄。 明武宗正德元年以即位遣官祭告 遣彰武伯杨质。 明武宗正德四年以旱遣官祭祷 阙。 明武宗正德八年以灾异遣官祭祷 遣河南等处承宣布政使司参政胡玥。 明武宗正德十一年遣官祭祷 阙。 明世宗嘉靖元年春三月二十四日以即位遣官祭告淮渎 时南阳府知府宋廷佐，通判李文钦、黄充，柏官朱韶，桐柏知县贾伟等。
明世宗嘉靖七年以灾异遣官致祭 遣巡抚河南等处地方都察院右副都御史潘损。 明世宗嘉靖八年以灾眚遣官祭祷 阙。 明世宗嘉靖十一年以祈建元嗣遣官祭告 阙。 明世宗嘉靖十七年以诞生元子遣官祭谢 比岁尝命官神祷嗣于神，昨丙午阵冬之吉，仰荷天赐元储，亦神所赞佑者，兹用致谢，神其鉴歆而永惟默佑焉。 故事大概： 大明朝第十位皇帝武宗朱厚照，这是一位赫赫有名的正德皇帝，也是大明朝最会玩的皇帝。 正德十五年，南巡江苏垂钓时不慎落水受寒得病，次年一命呜呼（享年31岁）。可是这位皇帝太会玩了，居然忘记了生孩子！ 孝宗是武宗的爹，孝宗一脉单传到了武宗，武宗驾崩，就断了香火。 皇位继承人就要从最近支的皇族中选出，孝宗的弟弟成化皇帝的次子兴王被确定为最近支的皇室，当时兴王已经去世，因此只能由他唯一的儿子朱厚骢来继承皇位。 这便是《大明王朝1566》中的那位嘉靖帝，嘉靖虽说捡了个大漏，继承了大位，但是到11年嘉靖还没有生出子女，遥想前代武宗绝嗣的命运，可把嘉靖愁坏了。 怎么办？ 这时，内阁大臣李时提出祭祀名山大川为嘉靖皇帝求子。 提议虽获嘉靖皇帝首肯，但是由于提议中的祭祀活动仅涉及五岳、四镇等名山，因而受到时任礼部尚书夏言的非议。 夏言认为，祭祀诸神为圣上求取子嗣，仅祭祀五岳、四镇等名山，不符合祭祀深意，应将所有岳、镇、海、渎以及远近名山大川全部纳入祭祀范围。 最后，嘉靖皇帝同意夏言所请，遂命令大臣分别祭祀包括南海神祝融在内的国家诸神。 为使求子之行更显庄重，一向崇信道教的嘉靖皇帝对祭祀人员进行了精心安排，在祭祀南海神时，特意委派了道士周大同为钦差主持祭祀。 臣子为嘉靖皇帝写了言辞恳切的祭文： 朕以寡昧，承天命十有一年，于兹敬事神祇，罔敢少懈。 顾诸宫未立，恒切于怀。 兹者特具牲币醴齐，遣官虔祷。伏望茂著神功，锡予元嗣。则我家绵庆祀于无穷，而神亦享福于有永矣! 这就是明世宗嘉靖十一年以祈建元嗣遣官祭告的内容。 虽然在淮渎祭告时，《桐柏志》未记载有官员和祭文，但是从惯例来说，五岳、四镇、四海、四渎的祭文，应该是一样的。 这次祭祀后，第二年即生育皇子，不幸的是这位皇子生下两个月就夭折了，嘉靖皇帝非常痛心。 在10年间，先后有10多位皇子皇女降生，应验之事可谓神奇，嘉靖也没有忘记向南海神等国家诸神表示感谢，南海祭祀的钦差仍派道士周大同，可谓有始有终。 谢子碑中称： 比岁尝命官祷祀于神，昨丙申孟冬之吉，仰惟天赐元储，亦神所赞佑者。 兹用致谢，神其鉴歆而永惟默佑焉。 在明世宗嘉靖十七年，淮渎庙以诞生元子遣官祭谢中用的是同样的祭文，这一段祭文乾隆版《桐柏志》也有记载，至于所遣派官员却没有记录。 至于祭祀应验之事，着实令人惊异，虽有10多位皇嗣子女降生，但是子女的成活率过低，第二子15岁去世，第四子28岁病死，第五子未满月即夭折，第六子、七子、八子均未过周岁，子嗣问题仍然是困扰嘉靖皇帝的一大难题，民间也流传着许多故事。 明世宗嘉靖二十年遣官致祭 遣巡抚河南等处地方都察院右副都御史魏有本。 明世宗嘉靖二十九年遣官致祭 遣巡抚河南等处地方都察院右副都御史端廷赦。 明穆宗隆庆元年即位遣官祭告 阙。 明神宗万历元年岁次癸酉四月即位遣官祭告 皇帝谨遣新宁伯谭国佐致祭。 曰，惟 神，列名肆渎，专主一方，润物浅漕，咸资利泽，统之 特用祭告。 惟冀歆格，翕巨浸以安流，汇灵源而溥济，尚飨。
明神宗万历十五年旱灾遣官祭祷 阙。 明熹宗天启元年以即位遣官祭告 阙。 明思宗（谥庄烈愍皇帝）崇祯元年以即位遣官祭告 阙。
为便于对明朝照十六位皇帝的庙号、年号，以下一一列出。 明朝：1368～l644年，共277年，历十六帝，建都南京，成祖移至北京。 一、太祖元璋，年号洪武，在位3l年。 二、惠帝允炆，年号建文，在位 4年。 三、成祖棣，年号永乐，在位22年。 四、仁宗高炽，年号洪熙，在位 1年。 五、宣宗瞻基，年号宣德，在位l0年。 六、英宗祁镇，年号正统，在位14年。 七、景帝祁钰，年号景泰，在位 7年。 八、英宗祁镇，年号天顺，在位 8年。（复辟） 九、宪宗见深，年号成化，在位23年。 十、孝宗佑樘，年号弘治，在位18年。 十一、武宗厚照，年号正德，在位l6年。 十二、世宗厚熜，年号嘉靖，在位l6年。 十三、穆宗载垕，年号隆庆，在位 6年。 十四、神宗翊钧，年号万历，在位47年。 十五、光宗常洛，年号泰昌，在位 l年。 十六、熹宗由校，年号天启，在位 7年。 十七、思宗由检，年号崇祯，在位17年 清世祖章皇帝顺治八年以亲政遣官祭告 顺治八年（1651年）四月朔七日，遣太常寺卿段国璋致祭。 惟，神源发桐柏，流会泗沂，润物养民，泽被于世，历代帝王，咸登禋祀。 朕今诞膺天命，绍缵丕基，用率典常，命官致祭，惟神鉴焉。 清世祖章黄帝顺治十八年致祭 顺治十八年（1661年）岁次辛丑九月朔十日，遣通政使冀如锡致祭淮渎之神。
曰，惟 神源发桐柏，流会泗沂，润物养民，泽被于世，天命祇荷神庥，特遣耑官用申敫荐，惟神览焉。 未写祭祀事由，但有民间故事。 故事大概： 顺治帝在位的时间较短，只有18年，止步于24岁那年。顺治帝6岁的时被扶植登基，忍辱负重，一直到14岁才亲政。直到多尔衮死去，才慢慢巩固了自己的皇位。 在位期间面对矛盾冲突错综复杂的清王朝，他有勇有谋，利用自己的谋略稳定朝纲，惠及百姓。 可是在宠爱的鄂妃因病去世之后，很快也对外宣称因病驾崩，留给后人一个迷案。 一种说法是顺治帝看破红尘，出家修行，因为董鄂妃的死成为触动点，并且行森和尚在顺治帝身旁宣扬佛教十几年，一心向佛的顺治很可能就皈依佛门，法号行痴，这种倾向被电视剧《康熙王朝》所引用。 第二种说法是顺治帝病逝的，这也是官方的说法。 据《大清世祖章皇帝实录》记载： 丁巳夜子刻，上崩于养心殿。 顺治十八年（1661）正月初二日，顺治帝染上天花，初七日夜病死于养心殿。初六日，顺治帝自知病重将不久于人世，急忙召见亲信、礼部侍郎兼翰林院掌院学士王熙入养心殿，命他草撰诏书。王熙见此情景，匍匐饮泣，不能下笔。 顺治帝命他抑制悲痛，在病榻前起草。 王熙写完，呈交之后，恐顺治帝过于劳累，于是奏准在乾清门下撰拟，凡三次进览，三蒙钦定完稿。 遗诏：命三子玄烨即帝位，由四大臣辅政，并以十四事罪己。 罪己主要内容是：重用汉官，疏远满臣；不体察民艰，兴建殿宇；任用阉人，营私舞弊；贪图安逸，疏于理政等等。 顺治帝死后，遗体被火化，骨灰葬于孝陵（今河北遵化东陵内）。 另根据封建礼仪，朝廷大臣在顺治去世后，即议其庙号，结果大多数人的意见是称其为宗，唯有大司马梁清标提出应称世祖，并指出，虽然太祖努尔哈赤是清朝开国之君，但是顺治帝功劳很大，入主中华，奄有万方，统一天下，应该成为“世世所祖也”。 随后，众位朝臣在讨论中接受了这一建议，乃定顺治帝庙号为世祖。 但是在民间，还有另一种说法，顺治帝被郑成功炮火炸死于厦门，而不在养心殿。 这一点说法的来源： 1992年郑成功嫡系后裔郑万龄在整理郑成功家族日记《延平王起义实录》（九世孙郑叔成抄本）时候发现的，里面只有短短几句来介绍顺治。 有人密启藩主，以高崎之战伪虏顺治，实在思明港被炮击没，达素秘而不敢宣，京中查无下落，召达素回京，达虏懼罪自杀。 2004年4月20日，厦门晚报的头条新闻刊发了《顺治被郑成功毙于厦门》，与当地民间传说相佐证。 但郑成功与达素的海上炮战却在顺治十八年的4～5月，至康熙即位相差半年有余，为其一； 另，达素于顺治十六年，郑成功内犯江宁，授安南将军，至郑成功败走，移师福建，虽十八年召还，但史书记，达素于康熙八年，鳌拜事败，坐罢官，卒。 也难圆《延平王起义实录》日记所说。 总之，在董鄂妃死之后，顺治皇帝的行踪就成了迷。 初六日，玄烨被立为皇太子，次日顺治去世，初九日玄烨即皇帝位，时年八岁。 是日颁诏大赦，以第二年（1662年）为康熙元年。 清圣祖仁皇帝康熙元年（1662年）嗣位遣官祭告 遣通政使司通政使冀如锡。
《南阳府志》 清圣祖仁皇帝康熙六年（1667年）以亲政遣官祭告 帝康熙六年十月朔二日，遣户部左侍郎艾元征致祭。 惟，神源发桐柏，流会泗沂，润物养民，泽被于世。 朕躬亲政务，祇荷神庥，特遣耑官，用申殷荐，惟神鉴焉。 清圣祖仁皇帝康熙十五年（1676年）以建储遣官祭告 康熙十五年二月朔七日，遣礼部右侍郎兼翰林院学士杨正中致祭。 清圣祖仁皇帝康熙二十一年（1682年）以疆圉底定遣官祭告 康熙二十一年三月十三日，遣内阁学士兼翰林院侍读学士图纳致祭。 疆圉底定，康熙十二年（1673年）三月，平西王吴三桂为首发动叛乱，史称“三藩之乱”。 康熙十七年（1678年）三月朔，吴三桂在衡州仓促称帝，伪国号大周，改元“昭武”，八月病卒，部下遂拥立其孙吴世璠在云南袭位，改元“洪化”，继续与清军对抗。 康熙二十年（1681年）九月，清军三路包围昆明，进逼城下，世璠自杀。至此持续八年的“三藩之乱”始被平息。 康熙帝随即向全国发布平定“三藩之乱”的善后诏书，诏书中云： 自变乱以来，军民荼苦，如在水火，披坚执锐，卒岁靡宁，行赍居送，千里相望，被兵之地，既罹于锋刃，供亿之众，复困于征输，朕闵恤民艰，不忍辄加额赋，间施权宜之令，用济征缮之需，意在除残，事非获已……今群逆削平，疆圉底定，悉剪历年之蟊贼，永消异日之隐忧，用是荡涤烦苛，维新庶政，大沛宽和之泽，冀臻熙暭之风。 其后所列维新庶政四十五条恩款，大致包括恢复官员俸禄；赏赍、恩恤官兵；大赦十恶以外之罪犯；逃人事情，概准赦免；蠲免钱粮赋税；支付各公项费用，以及对被三藩蹂躏地方实行利弊兴革等。 恩款中所及上自各级官绅，下至兵民百姓，人人得沐“皇恩”。康熙帝发布此项恩诏是为稳定战后政局，安抚民心，恢复社会经济所采取的重要措施。 清圣祖仁皇帝康熙二十三年（1684年）以时迈省方遣官致祭 康熙二十三年十二月，遣户部右侍郎鄂尔多致祭。 时迈：《诗经·周颂》第八篇，先秦时代的华夏族诗歌。是周武王克商后，巡视四方，祭祀山川的乐歌。诗中歌咏苍天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，主张文治，以此来巩固帝王之业，反映周人神化先祖，天人合一的观念。 全诗一章，共十五句： 时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。 译：武王各邦去巡视，皇天视他为儿子。佑我大周国兴旺，让我发兵讨纣王，天下四方皆惊慌。安抚众神需祭祀，山川百神都来享。万国主宰是武王！无比荣光周大邦，按照次序来封赏。收起干戈和兵甲，强弓利箭装入囊。讲求美好的道德，遍施中国各地方，周王永保国兴旺！ 时犹言现时、今世；迈读为万，众多。 省方指巡视四方。 《易·观》：先王以省方观民设教。 孔颖达疏：省视万方，观看民之风俗。 《清史稿·礼志八》：皇帝省方观民，特举时巡盛典。 清圣祖仁皇帝康熙二十七年（1688年）以孝庄文皇后升祔遣官祭告 康熙二十七年十二月十七日，遣正白旗汉军副都统对亲致祭。 对亲，未查出其人。 《桐柏县志》缺祭文。 据五岳四渎等祭祀祭文基本类似这一特点，建议可参阅黄帝陵祭文： 自古帝王，受天明命，御历膺图。时代虽殊，而继治同道，先后一揆。 朕承眷佑，临制万方，稽古礼文，口修祀事，兹以皇祖妣孝庄仁宣诚宪恭懿翊天启圣文皇后神主升祔太庙礼成，特遣专官，代将牲帛，虔修里祀之典，用抒景行之忱。仰冀明灵，鉴兹诚悃! 清圣祖仁皇帝康熙二十九年（1690年）遣官致祭 遣巡抚河南等处地方提督军务都察院右副都御史阎兴邦。 乾隆版《桐柏县志》至遣巡抚河南等处地方提督军务都察院右副都御史阎，后缺字。 据查：《钦定四库钦定四库全书·河南通志》卷三十五记：阎兴邦，奉天籍山西宣府人，贡士，都察院右副都御史，康熙二十七年任巡抚。从年代、官位、姓名相比，均较为吻合。 清圣祖仁皇帝康熙三十三年（1694年）钦颁御书灵渎安澜匾额遣官致祭 康熙三十三年七月二十日，遣礼部员外郎晋布、内阁中书黑色赍至，钦颁御书“灵渎安澜”匾额遣官致祭。 清圣祖仁皇帝康熙三十五年（1696年）以歉登遣官致祭 遣刑部左侍郎田雯。 清圣祖仁皇帝康熙三十六年（1697年）以塞北永清遣官致祭 遣讲官起居注翰林院侍讲特默德。 起居，是一职官名称，是我国古代记录帝王的言行录，顾炎武在《日知录》中讲：“古之人君，左史记事，右史记言，所以防过失，而示后王。记注之职，其来尙矣。” 从汉以后，几乎历代帝王都有起居注，因其一般不外传，但流传下来的很少，仅作为撰修国史的基本材料之一。 塞北永清，指从康熙二十九年到康熙三十六年（1690-1697年），康熙皇帝三次亲征，讨伐葛尔丹。1697年康熙皇帝亲临宁夏，兵分两路西进，四月康熙率大军抵狼居胥山，恰在此时，葛尔丹服毒自尽。有记载说噶尔丹的死讯传来，正在黄河大堤上视察的康熙当即就跪到堤上，拜天谢地，无比庆幸。 乾隆版《桐柏县志》中未记碑文，但在同年祭祀南海神的碑文中记道： 自昔帝王丰功伟烈，申昭报于苍昊，纪成绩于山川，厥典巨矣，……颁示天下，昭告天地祖宗，遍祀山海诸神，以报成功。 在大明朝，祭告五岳四渎四海四镇的碑文基本上是一样的，至大清后，虽文字描述不尽相同，但祭告时间、内容，基本上还是一致的，可作参考。 清圣祖仁皇帝康熙四十二年（1703年）以五旬遣官致祭 遣翰林院侍讲学士钟申保。 清圣祖仁皇帝康熙四十八年（1709年）以复储遣官祭告 遣翰林院侍讲学士李仲极。 复储，康熙皇帝曾两立太子，两废太子，康熙四十七年九月，康熙帝第一次废太子。导火线是十八子允介生病，康熙十分着急，太子胤礽却毫不在意，康熙极为伤心原打算返京后告祭列祖列宗，再废胤礽，但在返京途中，胤礽每天都在康熙帐篷外转悠，让康熙很谨觉。于是在途中即宣布废太子。同日，皇十八子允介离世，康熙回京后亲写祭文，宣告废太子之事，并将太子幽于咸安宫，颁诏天下。 太子被废后，反太子的力量迅速聚集，企图取而代之的皇子更是不乏其人。皇长子允禔，与允禩相到倚重，成为反太子的核心。太子被废，先图谋自立遭败，又请立允禩，并表示可以由自己来杀掉废太子，不必出于皇父，康熙认为他是乱臣贼子，天理国法所不容。随后，允禔用巫术来镇压太子的事件被揭露，于是允禔被革去王爵，幽于府内，退出政治舞台。 康熙四十八年三月复立储位，太子复出。 清圣祖仁皇帝康熙五十二年（1713年）以六旬遣官致祭 遣兵部左侍郎李先复。 惟，神源导桐柏，泒分胎簮，黄流并乂，颍水同清。 朕缵承鸿图，抚临区宇，殚思上理，夙夜勤求，惟日孜孜，不遑暇逸，兹临御五十余年，适当六旬，初届所幸四方，宁谧百姓，乂和稼穑，岁登风雨，时若惟庶征之，协应爰群，祀之虔修，遣耑官式循旧典，冀益赞雍熙之盛，尚永贻仁寿之休，俯鉴精忱，用垂歆格。 在清《钦定四库全书·万寿盛典初集卷十四·典礼三·祭告二》中也有记载： 祭淮渎文 维康熙五十二年岁次癸巳月朔越日 皇帝遣兵部左侍郎李先復致祭於淮瀆之神，曰： 惟，神源导桐柏，泒分胎簮，黄流并乂，颍水同清。 朕缵承鸿图，抚临区宇，殚思上理，夙夜勤求，惟日孜孜，不遑暇逸，兹御极五十余年，适当六旬，初届所幸四方，宁谧百姓，乂和稼穑，岁登风雨，时若惟庶征之，协应爰群，祀之虔修，特遣耑官式循旧典，冀益赞雍熙之治，尚永贻仁寿之休，俯鉴精忱，用垂歆格。 《钦定四库全书》所记，与《桐柏县志》大致相同，传言有三处描述略有相异，一是县志中兹临御五十余年，四库改为兹御极五十余年；二是县志中遣耑官式循旧典，四库加字为特遣耑官式循旧典；三是县志中冀益赞雍熙之盛，四库改为冀益赞雍熙之治。 另，县志中未注祭祀日期。 清圣祖仁皇帝康熙五十八年（1719年）上以升祔遣官致祭 遣翰林院侍读马尔赛。 惟，神源导桐柏，流润涂泥，清口流畅，浊河尽刷。 朕缵祖宗丕基，虔恭明祀，兹以皇妣孝惠仁宪慈懿纯德顺天翼圣章皇后神主祔太庙礼成，特遣耑官用申秩祭，惟神鉴焉。 清世宗宪皇帝雍正元年（1723年）以嗣位遣官祭告 遣内阁侍读五浑岱。 惟，神源导胎簮，泒分桐柏，黄流并乂，颍水同清。 朕缵受丕基，新承景命，皇考应图以来，百灵效顺，四海从风，坐享升平六十余载。 兹当嗣位之始，宜隆祀享之仪，特遣耑官虔申昭告。 惟冀时和岁稔，物阜民安，淳风遍洽乎寰区，厚德长敷于率土，尚其歆格，鉴此精诚。 注：内阁侍读五浑岱，五浑两字原稿模糊，又未查得原人姓名，可能的误。 清世宗宪皇帝雍正三年（1725年）以崇封神号遣官致祭 遣镇守河南南阳等处地方总兵官都督佥事佟世鏻。 惟，神源启胎簮，泒从桐柏，会河注海，沾润东南。 朕抚驭寰区，考稽典常，将祈福以庇民，宜加丰而致祭，爰命所司，崇神封号，曰：东渎通佑大淮之神。 所冀波澜永息，蒸黎获利济之，安风雨以时稼穑，享屡丰之庆，神其昭鉴，来享苾芬。 清世宗宪皇帝雍正八年（1730年）以颁赐御书惠济河漕匾额遣官致祭 清世宗宪皇帝雍正十三年（1735年）敇重修庙舍遣官致祭 清世宗宪皇帝雍正十三年（1735年）今上（乾隆）嗣位遣官祭告 遣刑部侍郎兼礼部右侍郎事王纮。 惟，神桐柏源长，河流交汇，东南利赖，永庆安澜。 朕缵承大统，仰绍前徽，伏念皇考临御以来，敬礼明神，肃将禋祀，灵祇孚应，昭受鸿庥，清晏奠安，茂登上理。 兹当嗣位之，始宜隆望秩之仪。特遣耑官䖍申告祭，惟冀雨旸，时若年榖，顺成万方蒙乐，利之休兆姓荷，帡幪之徳，尚其歆格，鉴此精诚。 清高宗纯皇帝乾隆十三年以省方遣官祭告 遣河南按察使副使司分巡南汝光兼管水利道任弘业。 惟，神导源桐柏，衍泒江河，泽润无穷，阜成滋大。 朕祇承默佑，稽古时巡爰，遣耑官用申殷荐，神其鉴焉。 清高宗纯皇帝乾隆十四年以边檄敉宁中宫摄位慈宁晋号遣官祭告 遣日讲起居注官翰林院侍读学士顾汝修。 《桐柏县志》缺祭文。 据五岳四渎等祭祀祭文基本类似这一特点，拟参阅黄帝陵祭文： 惟帝王继天建极，抚世绥猷，教孝莫先於事亲，治内必兼於安外，典型在望，缅怀正德要道之归，景慕维殷，心希武烈文谟之盛。 兹以边檄敉宁，中宫摄位，兹宁晋号，庆洽神人。敬遗专官，用申殷荐。仰维歆格，永锡鸿禧！ 清高宗纯皇帝乾隆十五年以正位中宫慈宁晋号遣官祭告 遣翰林院侍讲学士周长发。 惟，神桐柏流源，江河利涉，旋枢地穴，通济东南，兹以正位中宫，鸿仪懋举，慈宁晋号，庆洽神人，遣耑官用申殷荐，神其鉴焉。 清高宗纯皇帝乾隆十七年以慈宁万寿遣官致祭 遣翰林院侍讲学士朱璂。 惟，神桐柏流源，江河利涉，旋枢地穴，通济东南，兹以慈宁万寿，懋举鸿仪，敬晋徽称，神人庆洽。遣耑官爰申殷荐，神其鉴焉。 清朝：1636—l911，共276年，历十一帝，建都北京。 太宗皇太极，年号崇德，在位8年 世祖福临，年号顺治，在位18年 圣祖玄烨，年号康熙，在位61年 世宗胤禛，年号雍正，在位13年 高宗弘历，年号乾隆，在位60年 仁宗颙琰，年号嘉庆，在位25年 宣宗旻宁，年号道光，在位30年 文宗奕詝，年号咸丰，在位11年 穆宗载淳，年号同治，在位13年 德宗载湉，年号光绪，在位34年 末帝溥仪，年号宣统，在位3年 乾隆版《桐柏县志》至此记录结束，并云：国朝（清朝）祭文凡碑字残缺剥落者，从阙不载。 因此，经以上摘录尚缺许多，对比祭黄帝陵、祭会稽禹庙等相比，也互有捡漏。 至于，大清乾隆十七年之后，还有许多祭祀活动，且还有嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统至民国初年。 笔者暂无查到相关记录，暂缺。 请继续关注《淮渎庙》（六） |
|
|
