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有字现在人们的生活中时常出现，比如小时候被父母教导要做一个善良，有志气的人，到了上学老师教育大家要做一个有爱心，有梦想的人，那时候大多数人家里条件还不太好，小伙伴们在一起聊天时，总想像着长大了要做自己想做的事，随着年龄的变化心中的一些想法和追求也会跟着改变。等长大了有工作了时间上不自由时就会想等我有时间了要干啥？当人身体生病了，又会想着有个健康的身体该多好啊。以前在朋友圈或小视频中看到这么一句话，就是说把健康比作1，把金钱，地位，房子等比作是零，如果没有1在前面带领，那再多零都没有任何意义，也有句叫有啥千万别有病。
又比如说有一个成语叫言而有信，自古以来，就有“人无信而不立”的说法，在《论语·颜渊》中也有提到：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子贡问老师如何治理国家，孔子的观念有三个，足食，足兵，民信，包含经济，政治，社会方面的安定，足食指经济建设方面，人们有饭吃有衣穿生活好，再就是国防方面的建立，第三个就是还要取信于民。子贡又问三者必不得以要去掉一个先去掉哪一个，孔子说到先去掉军事方面的，再就是经济方面，既使没有饭吃，信是必须需要坚守的，人民对国家政府的信心坚定，然后才能产生力量，这样国家才会稳定，如果人民不再相信政府，那国家就会有危机了。对于诚信的含义，古籍中有不少记载：比如〈礼记．乐记〉中曾有说到“著诚去伪，礼之经也”；《道德经》“信言不美，美言不信”，也有不少有关诚信与失信教育人的故事，比如曾子杀猪教子。
又比如商鞅辕门立木取信百姓：春秋战国时，商鞅在秦孝公的支持下主持变法，在商鞅推出新法令之前，怕民众不信任，变法的法令虽然已经准备就绪，但没有公布。他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根比较高的木头，并贴出告示：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。一开始老百姓不相信这轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手。于是，商鞅又贴告示将赏金提高到50金，有一人可能抱着试试的心态，壮着胆将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。这一举动取得了老百姓的信任，商鞅在百姓心中也树立起了威信，使得接下来的变法就很快在秦国推广开了。 反面失信的故事有狼来了，还有周幽王烽火戏诸侯只为博得美人笑，结果身死国亡。《韩非子》中有：小信诚则大信立。儒家把“仁、义、礼、智、信”作为立人的道德标准。
甲骨文字典对有的解释： 有的甲骨文字形不是很明确，字典上说有上部分疑似甲骨文牛的异体字形，在古时以养牛为有，所以借牛表示有的意思，后来金文变成从又从肉，就是上部分像一只手，下部分是肉的象形，说到肉，有在甲骨文字典中属于月部，这是按说文部首的排序而来，肉与月的古字形非常相似，前面也有分享过，比如到现在很多字大家称肉月旁。 从月的多与明亮，光亮之类有关，比如朝，朦、胧，阴等，而与肉类或人身体相关的多是从肉，比如身体五脏六腑中的肝，脾，肺，肾。小篆由金文演变而来，林义光《文源》：有，持有也，古从又持肉，不从月。他解释为有为持有的意思，隶书上面又发生了变化，后来演变成有的写法。有，与无是相对的。表示存在，也表示呈现、产生、发生，或指表示具有，拥有，专有等。《道德经》：天下万物生于有，有生于无。无中生有，道生一，一生二，二生三，三生万物。在易经系辞中也有说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
又比如有理有据，有想法，有办法，有福同享，有难同当，有志气等等。说到志，论语中记载孔子总结自己一生时说到：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这里的有通又，又的甲骨文是一只手的象形，那长的带弧形像手臂，前边像人的手指，又泛指双手。当左右手同时出现时又表示右手。在古时又与有二字都可以表示有，有时也会用又表示有。在马王堆出土的帛书里还可以看到在同一句中既用有字又用又字表示有的例子。比如《老子》乙本中有说到：又周车无所乘之，有甲兵无所陈之。又舟车指有舟车。又比如《经法·六分》：王天下者之道有天焉，有人焉，又地焉，又地指有地的意思。到现在有与又的用法基本是分开用的。
有也表示不定指，跟“某”的作用相近。比如有一天，有一年。也用在某些动词前面表示客气：有劳。有请。 在易经中有大有卦，由乾卦以及离卦形成，上卦为离，为火，为日；下卦为乾，为天。火天大有，火在天上，像太阳普照万物，无所不照，五阳一阴，六五以柔居刚位，以柔率刚，表示虚心居尊位，能顺天依时所以能得众大有所成。
在卜辞中有又通侑，指祭名。侑也指用奏乐或献玉帛劝人饮食的意思。比如《周礼·天官.膳夫》：以乐侑食。 侑又通宥。从宀( mián)表示房屋，有在这做声符，宥有宽容；饶恕等意思。 以上是对有的学习分享，有说的不对的地方请老师们指正。 |
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