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1 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 自然生长的一应物事，无不是相对以生，相像以形。由此一分为二，二分为四，四分为八，以至六十四卦，三百八十四爻，繁衍推演而至于无尽藏，且又“同出而异名”。 从老子道的角度来看，难易、长短、高下、前后、小大、多少，乃至美丑、善恶、是非等等，也无不都是生息消长，相互为对。即此二元、多元形其相，终又一元明其体，最后再上一乘，一亦不立，仍返归于无。 普天下一气耳！由此无极太极，阴阳动静，刚柔递进，有无生灭，循环无息，周行不殆，是为道家以一贯之的宇宙观。如此根本源头上开示言说，也就不落二乘。 2 既然是以道为绝对独立，一切名相差别，皆可通其分而合为一，泯其一而复归于无。 万事万物始于无，而仍返归于无。唯以无不可见，亦不可说，故强为之立“一”，以形象说明，这也就是“道生一”。无者无极，一者太极，由此独标道一以御万有，万事万物亦均统一于道。 以物事原本全无的视角来看，道体虚无湛寂，无形无相，纷纭名目当从何起始？如果从物事确凿实有来看，造化变动不居，纷繁万千，各种名目又应该如何界定？一切的一切，莫若以万有息万物，以无观止万观。 若《齐物论》所寓意，浑其现象，去其对待，齐而一之，泯而亡之，若有若无，窈冥恍惚，是为道妙。故归其本体，顺其自然，常自处于现象之始，成物之先，则可明心地，见性天，而几近于道。 3 文本罗列虽然都是世间实有事物，而有无、难易、长短、音声、高下、前后（先后）也都是道家修为重要术语。张紫阳《悟真篇》“火候进退，主客后先”，“知所先后，则近道矣”，修道通于人道，或亦只人道，即此也可见文无轻发之窍妙。 有无相生既是世间万事繁衍，也是人体元气生化。有形有质的后天身体中蕴藏无形无质的先天元气，充盈且又无形的先天浑元之气，也在繁殖生化着有形有质的后天生命。生命之始，伦俗之常的合理铨解，似乎比风行至极的能量学说温情一些。 道家修为就是在这有无相生之中蕴蓄生机变化。无形无质之神气可以生出有形有质的圣体真神，圣体真神可以借助天地能量气化肉身，形化为气，逍遥成真而白日飞升。如文豪韩愈笔下颇为不屑的《谢自然》，等等。 《胎息经》“固守虚无，涵养神气；神行则气行，神住则气住；若欲长生，神气相注。”《心印经》“存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵”，亦皆由此引申发挥。
4 有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳；难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温。 长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓；高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用。 音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召而自来；前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交媾，和合一团，依依而不舍。 儒家尚心性，命学内容一般隐而不发，但也见之于“穷理尽性以至于命”“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”等等，道家则是于此坦诚直言“穷取生身受命初，返本还原是药王！”如此不过就是后天阴阳，返乎先天无极的法度程式。
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