第一卷 医法五论一论医道二论医生三论医法四论医药五论医方第二卷 制方规则论第三卷 六脉六墟论第四卷 六墟六腑论第五卷 脏腑之功论第六卷 六气
诸治论第七卷 六腑治则论第八卷 本草五行论第九卷 五味药性论第十卷 五色功效论第十一卷 五味转化论第十二卷 五味过嗜论第十三卷 五
脏过养论第十四卷 五脏不调论第十五卷 瘀结溃发论第十六卷 温毒癰毒论第十七卷 五脏调治论第十八卷 积泄凝懑论第十九卷 五行不调论第
二十卷 气血虚实论第二一卷 诸疾病理论第二二卷 内外瘤积论第二三卷 五脏虚实论第二四卷 气血推移论 嗜欲致病论第二五卷 百病之源论
六腑病理论第二六卷 风寒湿暍论第二七卷 诸症病因论第二八卷 杂病针刺论第二九卷 寒症热症论第三十卷 六经治则论 五脏治则论第三一
卷 伤寒六经论第三二卷 六墟六经论第三三卷 七情致病论 外感致病论第三四卷 五行六气论 三部疗法论第三五卷 六气致病论 風痹寒濕论
第一卷 医法五论一论医道《灋要一》天道，行乎圜。地，灋同之。之生也周，不為異。恭非躬，躬有所取，恭我不達也。故灋乎常者，物之理也。
是以生，之能器也，如環無端，孜始孜終，孜發孜歙。無不有其始，無不有其終。自器而終始，遄化而週一。是以知其化在質，其灋在本，其要在同
也。天其示，寒熱。地其顯，生息。軌，日之遠近也。其軸之，以地圜。故日月見，晝夜分矣。人亦同之，以齊之為軸，首陽以居上，臟陰以居中，
腑陽以居下。四肢為始末，陰陽之極。榮衛之環，陰陽見之。榮有發歙，衛有始終。陰止視靜，陽之觀動。陰以形宗，陽龢氣稟。陰以平疏為悳，陽
以周密為能也。埊書之所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然’者，即此。天之象者，風雲見之。地之象者，日月見之。運行者，亦日月見之。
往復者，明弗明見之。陰陽者，冬夏見之。水火者，寒熱見之。升降者，水火見之。動靜者，晝夜見之。生休者，春秋見之。而人其然者，天地其一
圜，我其物也。我既其物，斯相應也。故其合也，喜憂見乎窮通。其同也，安燥見乎運行。色平氣平，心寧色怡。神安氣潤，氣潤色清。陰陽順逆，
見乎其形。曰：傷於風者，閉其皮而內燒之，其爞亂之，亂而憟寒熱。曰：傷於寒者，其肉閉而內蝕之，其蟲害之，害而寒熱。曰：傷於食者，器蝕
蟲害而氣燥之，其血濁粘而寒之，寒而凝泣。曰：傷於濕者，滯其官而內鬱之，其氣不疎而醞之，醞而沉重。曰：外閉於邪，其內熱動之，熱動而竅
不津，不津而燥裂之。內畜者也，因以發之。曰：傷於暑者，先有其滯，淫以灪之，邪勝以客之。曰：傷於燥者，先其積以塞之，津失之弗榮，邪廼
客之。曰：傷於火者，先氣逆而亂之，器失用令而緩急不度，邪迺亭之。曰：傷七情者，肝瘀肺踨而心緩，其控胃膓消難，痞氣內客而害。曰：天之
禍也，先鱗介羽毛之害而人。地之禍也，先水與氣而後及萬物。人之禍也，幹天合之至，而人物惶惶之。其生也，矯其終者幾無，因其用也。其用不
恒，生其恒乎？故夫用者，生弗生之綱也。志識者，蝕弗蝕之常也。神情者，怡弗怡之徑也。質性者，同弗同之原也。謂有，灋於象生；治因物形。
取諸心覭，量闊同玄；豈虛言哉。二论医生《灋常二》生者，生生。化者，化化。生生化化，其要，一也。要者，用常，一也。用者，食飲也。常者
，日事也。一者，終始也，玄同也。圜宙，要首也。萬物，要身也。夫身之與首，周而同也。故夫胎者，其要乎腹膓。腹膓亨，運，以矯矯。腹膓弗
亨，運，以惰惰。腹膓者，氣血之宗也。卵者，要乎其氣，肺之能也。肺腸亨，運，以慓慓。肺腸不亨，運，以亦亦。肺腸者，扶搖之綱也。氣，其
柔也。逰諸形之至剛，而馳騁與無間。其怒乎，淩洌而溯。飆，揚萬物之如絮。水，其濡也。注萬物之有形，而不奪。其妄乎，滂沱而載；嶊有形，
之汛急。人也，物也，宇中之微者。豈有不害，而恒乎。故要，之同一。其用，過不及則禍，此其常也。曰：氣生之，龢以葆常；順，則不亂也。故
喜怒憂恖悲，亂其氣者也。愛惡驚畏妄，歙張其器，壞我形骸者也。其刺灸湯醴，不可以全其功者也。是以治，不明其志，反害無窮者；言當張反歙
，當斂反散，以至三惡內畜也。三惡者，津液濁粘，氣機敗壞，器失其衡度也。當器之無衡也，則蟲亂之。以其蝕，而腐則矣。曰：水生之，龢以常
葆。營，則不惑也。故其志移之，形勞勞而心泝泝。其心奪之，恖慳慳而神役役。其汁內耗，其涎內粘，關其隘而澻其壅；病形其內，痛應其外也。
其刺灸湯醴，可以顯其功。以其器之滯而可以為也。人不常葆，其先亂也；人志濛濛，其先弊矣。曰：膽之氣，不運則泄。泄，則諸臟之物不偹。不
偹，則其器虛而少力。少力，則汁涎久留而害。害，則其體墯而沉重；甚，則痛甚也。曰：膓之，疎而血疎，密而血密，結而血污，滯而血濁，汙而
血腐，腥而血敗。以其攝取故，以其養營故。其內之官微，其官之器末，病而莫為之知也。故其腦其心，其血其肝其脾，是病皆所關係也。曰：六墟
之宰者，原膜也。原膜者，腹肉之大膋也。其肝屬之，其膓官之，其腎得以輔之。調衡臟腑，篤周形骸之器也。其衡，形衡。其斜，體斜。其舒，目
秀。其曲，目偏。其正，心龢。其邪，心魍。其廣，乃容。其隘，心屈。是以其輸出故，以其榮，肌肉故。其脾其腎，其(一)其胃，是病皆所關係
也。曰：核漠者，肝之部，肺之使也。其衡，動同。其龢，血調。其汙，血壞。其濁，水濁。其毒，臟煽。其腫，血污。其在臟而同臟，其在腑而同
腑，此其臟腑者害也。其在部而同部，在肢而同肢。故不常，則其暑腫。不調，則其結大也。是以有其不常者，用之害也。用，其常者，龢則周也。
作之於斯，而斯之應於注，注之於迴圈而不爨。故其仿佛於彼此，恍惚於是病，是以善治者，辧而不頪焉。三论医法《式之治三》疾之來、無常感焉
。其變也，無則。病之來、無常染焉。其變也，無灋。疾病無則，治之不頪；象其有兆，去之不一。以其似，而式之治一，禍福半。一而治其未有，
恒長之。故式之，而治一，弗可以為灋也。可以為式者：陰陽，寒熱；表裏，虛實之灋也。可以灋者：天地，圜宇，周同，變化之理也。可以幾者：
萬物，有無，生息，罔象、有質，之異化也。眞人不有，無宇知也。聖人見無，大有觀也。至人慎慎，感觸知也。一陰、一陽，形以彰之。一寒、一
熱，清濁彰之。一表、一裏，緩急分之。一虛、一實，強弱明之。故言形，頪以觀之。言頪，辧以據之。言辧，八度之。始終化一，時為之紀。治之
道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。病有常，食之所蝕者，取用來也。食之而始者，腥牲來也。人受之者，蚊蟲得也。感於霪汛者，鱗
介來也。傷於外者，氣機、形反也。滯於內者，志識亂也。積於中者，惑傷情也。瘀而泣者，味太過也。塞而溢者，傷之發也。結瘤痞者，毒之凝也
。竅開，皮疹，命赤者，溫之澑涎肺脾也。故食，弗以敗腐。飲，不可不流。肉，取其不病。弱息之，不蟲。天霪，我弗雧之。汛物，莫取用之。行
遠，系其故土。去來、執乎同氣。事事，弗可憂抑。正息，龢氣毋傷。食飲，不嗜爽口。恬澹，生身不惑。致神，甯心以平。適常，節用攝生。不尚
，不惑，不荼，不奇。弗暴，弗傷，克己任人也。物，應於天；而地，致其用。鹿之生穀，大麤長頸，而立角百丈。漠川者，小而矯；勢之成也。兕
之生水，頭大廣腹；陸地者，長膝小頭而悍。物一而異，以其形流乎極。故色，有東西之異。見，有南北之分。上工，明質所舍。知域所常，故能，
察精不遺也。事成於勢，氣候、合其已形。灋形乎天，造化、機而成式。苦苦其錄，謀為來者明機。治灋自然，萬物既是師考。用其心，克其欲，力
致一，機化徹乎，豁然焉。從，其氣之變；以知其蝕之果。隨，其方之道，以知其情之異。故殺，有其不然。生，亦有其實不然。不然者，其行不病
，而身病也。不著，不尚，情志適之。不功，不名，身心龢之。病其來乎，恍然；此為之候食。食，於時令之喜惡者也。大熱取寒，大寒醺酒；身爽
之，其胃膓受之也。故其病，當有其病，而後病之。其蝕之，當有其入，而後害之也。故周于形，同於時，生而可久。合於道，力致同，歿身不殆四
论医药《常物要四》之物也，有其致，有其方，有其形。致者，其精也。方者，其用也。形者，其畜也。精者，氣之結也。用者，物之感也。畜者，
天地之所親也。普之，質生；物者，頪同。氣之，精存；化者，曒明。樸其會，萬物生之；生其畜，清氣吹之。吹之，以動；動，而有叕。叕，有其
成，成式，以形也。其生，於築。築而畜，畜而成，成而不去。生有紀，紀有時，時有則，則有灋。不知其紀，不可以從。不知其時，不可以用。不
知其則，不可以精。不知其灋，不可以治。治者，寄以托其生者也。艸若，有其氣。頑土，有其生。磊石塵灰，皆有其出。故火炭焏水，可以療腹。
頑火為灰，可以愈瘡。泥浮白霜，可以療疚。前以治消，苦能已渴。木腐于澤，其黑去(啟)。殃骨之土，可以理肝。蛕之與蟯，可已癰疽。蟻之與
螻，祛濕疎風。蜣去血污，蟑療氣濁。鹿馬之矢，茹可祛痹。菣、蒤，除黃以苦；蘾、萒、清血，益肝涼血。萰、茦，辛利，祛熱。荓、(吁)，粘
辛，利水逐溼。蓷、蘩，益目，其功辛溫。藱、蓫，辛蝕，逐水。蕎、薚，鞏涎，辛利。臝、苨，甘耎，豁病利胷。厘、蕧，酸淡，清龢膜膋。葋、
蒙，辛溫，益腎。蒬、艼，斥温，益腎，去淫安心。葑、薜，辛甘，龢中塡血。蘢、蒵，辛濇，益骨祛濕。虃、藆，甘辛，豁涎滋腎。濼、藅，淡苦
，疎風益肺。蓨、蕍，辛燥，消癥瀉水。蒫、蓯，辛溫，益肝利水。萑、菪，苦辛，安鎭抑燥。茥、萎，酸濇，緩理脾腎。卉之入藥者甚廣，小以其
明治忌。雉青愈滯，雞白後利。駝之渧涎，可以去癢。羊矢行暖其膓，祛血瘀而明目。牛涎愈水，胃膓能清。狼血祛濕，能沐疹癬，膽去頭痛，理血
清肝。害能化利，汙反下積。煆石流黃，可以治癢。覈能息涎，礜可伐髓。硈石消濁，益氣驅邪。磽可清下，槖多療怯。礫愈傷伐，砳清明目。天道
無知，肇寄造物。其間奧意，頪出不窮。故生殺不時，予取不恒。容惡任邪，棄悳取欲。人心，天道，頪一而興。間氣盜竽，欲之不竭。故曰“常經
爲則，克以生功。萬物之事，能度不竭”。取其功，用之附生，生之可保。任其用，度之以同，禍之爲福。是以物非無精，取有利弊。事非理亂，盲
沾弗明。情乎，六氣之向。性也，及變之方。物澑弗麤，精則德瑜。五论医方《治式要五》治之式有五：曰凬氣相幷。曰營氣不衡。曰津水不利。曰
物器相蝕。曰血瘀弗通。凬氣相倂者：陽氣不通而弗能密，弗密，則器中雜氣亂之，亂而相搏一也。其則之：辛溫疎而散之，甘淡利而下之，酸收抑
而益之，苦辛培以龢之。營氣不衡者：食之過則器勞之，器勞而營血不能疎以泣；泣粘，不利則其毒不去而伐。伐而有爭，爭逬而熱亂弗去，疾痛至
一也。其則之：甘辛淡以化之，辛利以龢之，苦疎以散之，苦辛以下之。津水不利者：寒熱弗衡，則隧遏而液濁粘；濁粘，不利則器悶熱而外殭。殭
而蟲亂而淫，淫上弗去曰(一丙)也。其則之：辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。物器相蝕者：津血無功以克，留積不去
。久則腐以蟲生，相蝕以染。染而自治弗能，則痛之以惕；惕以求物助也。其人愚，其惕無，發則盛此一也。其則之：酸苦斂以清之，苦收抑以下之
，甘緩耎以龢之，辛散利以發之，咸辛利以宣之。不已，重灋以為之，已而已。血瘀弗通者：怒氣炃逬其血、寒熱交爻其脈也。怒氣炃逬於其脈，其
脈不應而溢外。寒泣其血而不利，熱瘀其脈而不去；久遏其運而溢，溢而積癅，癅積久而蝕毒矯橫；衡其弗能一也。故其考之要者：內者不外，外者
不內一也。氣血津水，精液汁膜不相亂一也。心歟性齊，弗有不同一也。故心之病，疾其膓而作之。肺之患，六墟閉而害之。其則之：辛苦以散之，
酸淡以清之，苦辛以益之，大辛以龢之，甘酸以奪之。故辛粘微苦，能去其痛；酸清辛淡，可疎其筋。作之，恖之。欲之，知之。安之，勤之。靜之
，動之。為之，志之。樹之，行之。則之，克之。信之以任，志之則勝。恒以常用，謂之曰眞；天之所望焉。言非言，其憫以明也。諭非諭，其引以
教也。指非指，其言以規也。正非正，其則以巨也。式非式，知之以度也。灋非灋，修之以正焉。適其處，聞其聲而知其氣，見其行而熟其凬；故眞
人不問，以其明焉。冥冥乎，孰能止？以久靜之徐生。曠曠乎，孰能定？以久動之徐清。圜宙在乎一手，萬物在乎一心。用常，觀其序之理；用同，
察其道之用；則化一而致明焉。第二卷 制方规则论《太虛.午壬》《上經、大要治》曰：“氣有多少，血有盈虧。病有盛衰，治有緩急。方有大小
，合有奇偶。順逆其氣，虛實其血，上下其支，盈弱其形。其病有遠近，其證有中外，辦有輕重，治有緩急，當之適之，其至所為故也”。故曰：“
君一臣二，竒之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，竒之制也。君二臣六偶之制也”。“故近者，奇之。遠者，偶之。汗者，不以奇。下者不以
偶。補上治上，補下治下。制以急，急則氣味益厚。制以緩，緩則氣味益薄。言當適之，其至所為故者：此之謂也。病所以近，而中道氣味之者，食
而臨之，無過其域也。病所以遠，而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。是故治氣平榮之道，近而竒偶，制小其服也。遠而竒偶，制大其服也
。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之”。“竒之不去，則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之。所謂寒熱溫涼，反從其病也。故藥，
本非常用，用非久存。存而非宜，益之在德。用以為治，弗為長葆，長葆之道，唯當而已。其有毒無毒，所治為則。主適大小，以為制要也”。“是
以君一臣二，制之小也。君一臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。君二臣四佐六，制之小也。君二臣五佐八，制之中也。君二臣六佐十
，制之大也。前者一而去病，後者三而保生。去病以清，保和乘濁也。前者清，而其用一也。後者對，而其制自和，漸已矣”。“故寒以熱之，熱以
寒之。微以逆之，甚以從之。堅以削之，客以除之，勞以溫之。結以散之，留以攻之。燥以濡之，急以緩之。散以收之，損以溫之。逸以行之，驚以
平之。上之下之，摩之浴之。薄之劫之，開之發之。止之挫之，適事為故。故逆治以正，從治以反。從多從少，觀其事也”。“是以熱因寒用，寒因
熱用。塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始則同，其終則異。可使破積，可使潰堅，可使和氣，可使必已。逆之，從之，逆而從之
，從而逆之。疎氣令調，則其道也”。“故從內之外者，調其內。從外之內者，調其外。從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外，從外之內而盛
於內者，先治其外而後治其內。中外不相及，則治主病也”第三卷 六脉六墟论《九常.真意》乙乙夫为也，虽一而用有尽。作之，以同而进。工之
，以娴为用。技之，以熟为巧。巧之，以维曰艺。艺之极曰工。工之极曰精。精齐常物曰神，神齐造化曰真。故物无至数，数无至极。物无至精者，
索不至极微也。数无至精者，所筹无至齐也。是以言人三佰六十骨节者，至真之(人以)自视所得也。其非块也，块以言之则二佰有十未盈，而其用
尽六六之数，曰三佰六十骨，骨合曰生，二十四之气，用以时辨者也。骨之所结者，经筋也。经筋者，络骨之至刚以致柔，引领而动静者，形物之縄
约也。其以津涎为泽，肌为之护。故肌者，肝主其动，脾主其力。胆圜左以宣阳，胃圜右以宣阴。肺出地下而结上，心从天上而行下。唯其肾者，静
而下行，动以上蒸，赤肠始中至亦而受上，白肠始腹至渺(月少)而腰椎，膀胱自阴股上颈而后枕。席其结而成之，因其运而形之，得五志而用之，
此其道也。故经外有六经，因六墟而生焉。曰冲曰带，曰阴跷，曰阳跷，曰阴维，曰阳维。冲生乎膏肓，其不任则地陷。带肭(音拉)膋胝，其不盈
则腹离。阴阳跷生乎朋(月口口口月)突(肉骨肉)，其不任则亏不已（疑舆下反）。阴阳维生乎肒脁脙，其不任则枯弗力(疑舆上反)。衡乎原膜
，客其消之，此其所本者也。其致衡主动作，手足相应，头骶相合，有脉无舍，寄诸经生也。是以故言：“六经督任，交流调和之道也”。冲脉者，
谷之海也，其起于内踝一目之阴交，始少腹胞中自肊而肒(肉丸)。外者自气冲并阳明，少阴之间循慨横骨，併足少阴而上散于胸中。凣右右各一十
二穴。经脉之海也，故其不盈，则男子不男而无髭须，女子不女不月，内乱不消，收摄不度也。带脉者，起于命门，始乎章门支五枢，圜身一周，自
脐下寸有五。凡左右各八穴。化荣陈泻之库也，故其病腹满，七疝癃闭，急重瘛瘲。女子月事不调，赤白淫下。阴跷起于跟中循然谷，始乎内踝下照
海，循交信潜行入阴股併会阴之前，循前上横入腹上行，毌膈循胸中至缺盆出人迎之前，会喉交毌冲脉，过頄内入内眦而上，入发际行风池而终，凣
左右名十有二穴。其络阴疎阳者也，摄收二气，平水中火，病阳缓而阴急。阳跷起于跟中循外踝下申脉，始乎扑参冲走跗阳，循股外廉，循亦之后，
循胛上陷中会肩髃外廉，上人迎侠口吻会于地仓，上行巨窌会承泣，会五脉于内眦，上行入髪循风池而终，凣左右各一十有二穴。其络阳而疎阴者也
，调衡二气，营给诸津，病男女好淫，思欲不常。阴维起于阴交，始乎筑宾，上循股内廉入腹会于府舍，交大横腹哀，会胁肋至期门，上胸膈挟咽，
会天突廉泉，至顶前而终，凣右右各一十有四穴。其纳溢畜而溉之，维阴之道，病潮热而胀满溶溶。阳维起于外踝下之金门，始乎阳交，循膝外廉，
上髀厌抵少腹邪出会居髎，循亦走臂臑，过肩前会天髎肩井，会肩后臑俞，循耳后会风池、脑空承灵、正营目窓临泣，下额会阳白至本神而终，凡左
左各一十八穴。其输养营而灌也，维阳而卫，病苦寒清下，思忿不常，失眠多夣。凡此六脉，六墟原膜之干也。故其因清而致，以气而清。凡诸淖郁
浊粘，淤滞不宣，病之始矣第四卷 六墟六腑论《太乙.丁庚》髒者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故髒有
其榮，腑有其養。髒有其支，腑有其給，地道之大端也。六墟者：極虛之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二腸，升化水穀也。曰望(朋口口口
)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，調陰陽之營養，守衡五官二道器也。曰膏肓，神氣主之。資心調元，潔器維清之器也。曰育膜，肝腎主之。
膋胝支之，為間營調和陰陽之器也。曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝氣收華，成水火精津之器也。曰朒朓肒脙，守衛關隘，持和恒攝之器也。以
其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水
也。存津若膜，布於肌腠筋骨之野，為力衡動之泉也。一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒熱也。此
八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其過甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不為，不為則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。胃榮乎色，達
乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水穀以達命也。上支神聰，下養精氣，以動為根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動
，為陽中之陽明，故本曰複，用曰無妄、大壯、解、泰、恒，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。腸髒之腦而營乎形，達乎心胸核漠神闕
。上走膻中以本其恒，下舍百脈以根其榮。為血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之裏，曰赤腸。其本膋胝，泌清溜濁，祛毒昇華。衡乎消導，
精工之器。故象火，而升降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。大腸榮
腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則溜膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與
肺之合為表裏，溜脂布肪；少脾之資而瘠肥，多水火之克而結瀉。為化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虛實，逢七縱而敗腰亦。其本曰
萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。膀胱營乎肌脈，調和陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其德。下合百節諸穀穴，衡乎其運
。關乎朓脙六墟漠原，系乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清和而肅靖諸域，為陽表之君。其本曰困，其用解，故為泉溪之
溟者，以歸納污濁而不染澡也。三焦腸之別絡而衡乎臟腑諸氣，以營其勻。其主六墟四膲原膜，容穢汙以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。
故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦腸膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以
致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。心包腸之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃強，則其拒閉不汙。腸膋弱，則易染風病(病頭水火)。脾
虛，其易為濕傷。肝旺，其常為氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以和
，不則為害；就王之側，深澻不名耳。膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上達虛極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之和，
引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰無妄，用曰複、豐、噬嗑、隨、屯，以窮五變。為衛生之本始，葆形之君也。
腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下系精氣經脈迴圈。積臟腑之氣而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宮九衢之道為心，宗體心鑒之智以存神
。為九陽之魁首，乃五志之總樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宮神之舍也。女子胞者，玄牝之器也。肝之氣生，心之氣運，腎之氣為，肺之氣
資，脾之氣應也。肝心膋朓六陰腸沖任，和則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一髒獨主，生成人道之宮也。故其本曰豫，用曰複。得
一則生，得一則成；得一，生生不息焉。髓者，生於小腸而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱風，懼虛勞之所客；客之風寒熱，則其缺缺而消。
缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兌，其用曰臨。故六氣逢七惑之易病，火熱之爍
易傷者，因其質之易感也。血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小腸。其榮乎諸器諸形，納其毒汙以利乎器。運乎氣而健乎其質，功獨善生，
能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼風寒濕燥火淫。利則氣利，澀則氣滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，德之廣矣。骨支
其形，為幹之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨幹其行，腎其主也。腸其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虛，懼不支以力，六淫七惑
，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。和則健，失之則病也。命門交通，水火互濟。神氣精之始，行之原也。其虛則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動
不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本腸膋氣(氣火)之倉，故客居兩腎之先。其本曰坎、幹、離、震，其用曰無妄、隨、噬嗑、益
、屯、賾、複，同人、革、豐、家人、既濟、賁、明夷。用之常也。第五卷 脏腑之功论《九常.天常》己乙天旷乎（象形)，而物气溜之。地阔乎
漠，而天光和之。大化无窍(象形，口也)而皦，大块成乎垒土。物之成乎，形会而一之，故一非一也，乃其众结也。心者，与脑为一。其器五。膏
者肺形，心上之御也。衡营调卫，祛邪疎滞之器也。心育者，内六窍也。宫四庭二，衡脉动，容血输也。肓者，内瓣也。与胤(音九)共得一运，输
真火，爕雷霆之用也。胤者，心之肌也。窟有四穹，三三分一二半，维动索同者也。心包者，导传雷霆之器也。独为经者，因其气通天也。小肠者，
七器之名也。其本节三分，上气中营下津，膋营者，摄取输运之器也。低(象形，从从尸从月)者，脉也，营液之道也。灭(象形，从营从四从朋)
者，内胲乳也，摄取津液之器也。笑(象形，从川从丝)者，脉也，营气之道也。笑(从若从左右从肉)者，上胝也，营气之官也。趣(象形，从人
一从吊从朋)者，华也，蕾突也，摄营之器也。鼎(象形，从雷从月)者，膋之毫突也，司化摄养者也。肾者，与牝一也。其器六，脁脙肒其三也。
兽(象形，从舟从耒)者，穹也，其窍八，清化之道也。参(象形，从沚厶从肙)者，网也，清化之器也。星(象形，从水月从申吕)者，络也，输
气恒运，葆活器机者也。牝器三，睾生牡蓄牝藏。牡者，牡阳也，稀液歙生之器也。女子以牝阴生，牝阳蓄藏输也。吉(象形，从掯从手)者，其孤
而易为邪所客塞者也。膀胱者，三器之名也。膀者，其内容之器也，水谷之海也。胱者，其外包也，传导辟阔之官也。肊(音意)者，营荣经津之网
也。肒者，水道之官也，肾系而膀胱守之。脾者，与胰(人肉土)一，其器五。泵(象形，人癸)者，华腜也，系脾输流者也。增(形，从萦从月)
者，脾系能动之器也，克水动肾而清厥易寒热，先而病脾者也。毕(形，从口曲从肉)者，内穹也，生血之器也。倒(形，从吅杏从肉)者，内墙也
，分澄津液，柔血清利之器也。匠(形，从肎从亜从土)者，规水矩液，济利循环之器也。胰(形，人肉土)者，六墟之小肾也，涤滤承化之府也。
胃者，五器之名也。膜华者，胃气之蓄厍，故盖六腑而专卫也。乘(形，从一从肎)者，亲胃而传疎者也婵。(形，从山从肉从火)者，胃系也。鲁
(形，从口从八古声古，折肠)肠者，系胃连胰(人肉土)，承运散热之器也。欲火之器，生道之先也。其通脑经而系乎牝，同膻中而器阙贲，故文
形也。瘦(形，从月从人从卤)者，内盛也，啬助之，以磨消食物者焉。肝者，与女子胞牝一也，其器五。旭(形，从月从半从未)者，脉也，始清
之器，营运之官也。荣者，妊也，内穹汇精者也。荣者，孕也，升乘荣血，转化筋经之胞也。酤(形，从口从月从肉)者，清制注源之器也。素(形
，从炏从门从玄肉)者，通神明，功系量能之器也。其主血，故为女子要，其化清，故腥败之也。胆者，孤府也，和志生神之府焉。其息以葆，其动
行化。故列奇帕(恒去下一)，乃六腑之官，能尧之枢，引领之首也。凣六腑之器，其谐能用，其能所动也。客则动络，引经滞气。孤，故常为邪风
感，疲惫动焉。肺者，与膈膜一也，其器六。朋(形会，从口吕从朋声)者，衡吸之府也，其但耳頥颌下，调和阴阳者也。突(形会，从肉肉从骨声
)者，爕理肺营之府也，其索颈而输，阳运之道也。寅(形，从臾臾从土)者，气之官，生气之道，食葆之官也。脔(鸾)者，肺之厒(形，从口从
也)也，嘘唏之漠也，其异则上窍塞，肤皮变，阴极而易染焉。臆者，精气化血之道，总血承制之器也，纳营齐变之官也。胏者，肺之膍也，摄精宣
气而生动血脉者也。大肠者，六器之名也。肶毌之而各异，索约束而其获非一。其大有同于肠，而摄在方也。膞盲者，始器也，承载传化而与肠相牖
也。膜角者，化湿之器，消毒之墟也。腨亢(象形，气在上)者，肶用而上摄诸气，生气之资也。横腬者，生热总气，吐浊纳清之器也。腓卑(象形
，气在下)者，收取诸金气，承缆脏俯之用之器也。肬乙者，溜吸诸精，气化输膜，本系而亲骨之器也。肛肠者，泻浊之器也。心脑脾胃肝则五，小
肠有七，肾肺大肠六。三牝共胞，膀胱肊一，胆膈孤立。五十有七器，器各专功，其用不穷也。二肠明者，有虚实焉。一实胃也，一虚大肠也。其阳
虚也，小肠之火给之。小肠不济，求诸于皮毛之窍。故腹腰清渗，肠之淫于湿邪也。故腰不用，易寒热，感风而冒邪者，大肠病也。六墟病，则邪浸
乎览而惫之。览有所病，则邪受乎六墟而乱之。小肠之病乎锤(形意，从口从丁从思)而感乎脑，邪不得出而污。故脾病则消，肾病而瘅，心病则瘫
，肝病则癎，肺病核顽。肠病殭癫，胆病头颈，胃病则弦，膀胱病痏，三焦燋郁。二肠膀胱病骨斜(从丝从颉声)肌石，胆肠病亡阳，胆胃膀胱病尸
厥，此病之所隐者也。第六卷 六气诸治论《九常.天常》己丙病有四时阴阳，物有五味五气。春风清而扬。辛补酸泻，苦缓咸平甘利之。夏暑而结
。咸补甘泻，酸缓辛平苦利之。长夏湿而滞。甘补苦泻，辛缓酸平咸利之。秋燥而敛。酸补辛泻，咸缓甘平苦利之。冬寒而收。苦补咸泻，酸缓辛平
甘利之。气之补泻也，用其形而弗以其质，用其味而弗以其性，此其髓也。味有其性，不可不辨。寒热温凉之性。有补泻收濇、清利消导，宣散和缓
之用。气分弗同，功治俩端。暑冷之异，益弊各歧焉。诸治之道，先辨表里。风淫内，辛凉治之。苦发佐之，调以甘缓辛散。寒淫内，甘热治之。苦
辛佐之，调以苦坚辛润咸泻。热淫内，咸寒治之。甘苦佐之，调以酸收苦发。湿淫内，苦热治之。酸淡佐之，调以淡泄苦燥。燥淫内，苦利治之。调
以淡温甘和，辛润苦下。火淫内，咸冷治之。苦辛佐之，调以苦发酸收。不明其表里，弗可以知所病。不知其病所淫，弗可以用其味。用弗能知其味
，无以治其疾。故味之主辅性使，治之常要矣。感天地之变，而有其病。其所病也，有隐逸不发，发者则不治。故知其病，当适其和而用，节而治之
。故曰：治在于味，味全乎汇。全味于质性，性得乎物情。非谐识而工于业者，未能申其道也。弗以壮而悖逆其道，不然，违则死矣。故外感风淫，
辛凉平之。苦甘佐之，酸泻甘缓，淡寒下之。外感热淫，咸寒平之。苦甘佐之，辛凉酸收，淡利下之。外感湿淫，苦热平之。酸辛佐之，苦燥辛散，
淡以泄之。湿亢而热，苦温平之。甘辛佐之。以汗为度，淡而利之。外感火淫，酸冷平之。苦甘佐之，酸收苦发，酸淡复之。外感燥淫，苦湿平之。
酸辛佐之，淡利甘润，苦下泻之。外感寒淫，辛热平之。甘苦佐之，甘和淡利，咸利下之。淫司而邪气反胜之，胜而为病。风司而清胜，酸温治之。
苦甘佐之，辛以平之。热司而寒反胜，甘热治之。苦辛佐之，咸以平之。湿司而热反胜，苦冷治之。咸甘佐之，苦以平之。火司而寒胜，甘热治之。
苦辛佐之，咸以平之。燥司而热反胜，平寒治之。苦甘佐之，以酸平之。寒司而热反胜，咸冷治之。甘辛佐之，苦以平之。以和为利，用味为功，气
以扬之，弗过用之，不治亦治矣。风在天而清反胜，酸温治之。甘苦导之。寒在天而热反胜，咸冷治之。苦辛导之。热在天而寒反胜，甘温治之。苦
酸辛导之。湿在天而热反胜，苦寒治之。苦酸导之。燥在天而热反胜，辛寒治之。苦甘导之。火在天而寒反胜，甘热治之。苦辛导之。天地之气性，
各有所至。至之所异，缘乎其变。知之变化，乃谓之神也。气之所发，味之所致。气味之出，各禀其色。色有其往，往有清浊。清浊在形，形有疎密
。疎密有色，色有其归。以此，圣人之辨也，辨在乎知，知之未达，而识智不闙，岂用之而无弊也哉？第七卷 六腑治则论《九常.天常》己戊脏之
悦气，腑之悦味。脏之悦清，腑之悦浊，脑筋同一，此其恒也。脏畏乎气浊，腑畏乎味浊。是故言益忌者，不可矕也。味之所来，皆有所主。气之所
蕴，皆归其类。故先甘后酸，少阳之主。先辛后酸，阳明之主。先咸后苦，太阳之主。先甘后咸，少阴之主。先酸后辛，厥阴之主。先苦后甘，太阴
之主。阴治守阳，阳治守阴，阴阳不乱，资其无反。和其气性，是谓得气也。故胃之治以辛酸，和以淡甘，养恒其生，以食饮百味。其喜淡而甘，畏
酸涩，辛胜酸，怒胜再之。淡温为用，胃得荣之。荣则阳和，和则病祛。厚浊则制，制则气抑。何谓焉，以其浊之伤其气也。腑其阳也，其本浊而味
厚，故清淡者益矣。胆之治以甘咸，和以苦酸，养恒其生，以清和澹静。其喜微苦而酸，畏甘寒咸滞，苦寒辛濇胜之，恚胜再之。淡辛为用，胆其营
之。营则氱卫，卫则脑经慰。辛浊则散，散则神虚。甘浊则收，收则石滞。以其浊伤形也，形伤则氱不运。其本孤脏而蚀，味厚则濇，濇则自腐，故
清和者益矣。小肠治之以咸苦，和以辛热咸温，养恒其生，以灰炭辛斥（碱）。其喜淡辛而苦。畏酸收甘寒，大苦大辛胜之，忧抑再之。辛热斥（碱
）平以用，小肠为之。为则津液摄，摄则髓血不妄。不妄则|(音槌)正行健，而其运弗得哀。大酸则抑，抑则氱虚。甘寒则制，制则不作以下。以
其浊淤寒塞也，形为其客而夺，诸病则形焉。三焦者六墟也，寄小肠，脘胰(会意，从人肉从土)，膻中之中。故治之以甘酸，和以苦咸，养恒其生
，以恬澹啬服。其喜清和淡利，用苦咸甘。畏辛热散，苦甘之寒胜之，急燥再之。其器者众，其味当慎，故上治苦咸，中治辛甘，下治咸辛，则安而
为之。其诸液肃清制节之关，恒运泌阳之舍。故客邪之乘，气为其滞而诸器自闭，寒则生结，热则壮火。大肠治之以辛温酸耎，和之以甘温苦平。养
恒其生，以薯菜藿荄。其喜甘润苦平，腥浊诸物。畏咸燥苦泻，热汗贼风，辛热甘寒胜之，劳苦再之。其少血弗自温，故忌寒热湿淫诸邪。苦平甘温
为之用，大肠其治之。治则毋乱，毋乱则气弗反骨入阳。虚则自求诸外，故腰腹寒而酸痛。辛和肥热补之，用之以不淫。其病溜肾，邪併筋髓，故动
则劳泻，骨弱不力焉。膀胱治之以苦咸，和以辛利酸软，养恒其生，以温平之须。其喜辛利苦寒微酸。畏酸浊苦濇，咸寒甘温胜之，邪媾再之。辛利
酸软以运，膀胱受之。受则前利不妄，不妄则脏腑慰而骨气申爽。酸大则抑，抑则不运。不运则骨气下，下则形异。形异则阳道不阔，痿疪税(从病
从水)癃焉。脑治之以辛温淡缓，和以酸软辛散，养恒其生，以咸辛苦踈。其喜甘淡辛散，益气活血之属。当怡志恬神，作息常度。甘淡辛散以和，
和疎利，利则运常。运常则五属恒，恒则作输以周，能动弗缺。重下则泄，泄则能摇而器虚。抑慰则安，慎其所胜而反毒，毒则治之三焦，大辛大甘
以散下。支其火清燥诸木，勿可轻之，轻则不治。胞牝牡治之以苦温甘平，和以酸泻咸温，养恒以时，喜泄恶收。髓治同肺肠，血治同肠，疮痒治肺
而柔血泻肠。故曰：气，其清也，疎。味，其浊也，秘。合四时五味，治六气清浊。当补而补，用之以气。当泻而泻，启扣于味，生可起腐焉第八卷
本草五行论《九常.天常》己丁贞味者，质之合也。其归六，其分九，其物之广十有三万四千。归六者：火碱水盐，土甘金辛，木酸度合。气化之
致，多少之变也。九分者：质之纳，量之纪，次之度，本来者也。气之合，积之数，交之化，生之式也。寒热之变，干湿之易，蚀化生长之应，成之
道也。天作易，地生容。而人为之，竭生不衡焉。贞色者，其类火，物之化，气之合也。其归三，其分九，其物之博八万有四。归三者，其类金，日
之感，气之蚀，二之合也。分九者，正奇之度，分食之应，多少之易，感变之量，其化方之强弱也。故色之与味，物之质性也。气之与度，生死之权
衡也。故曰：天地一如，自然圜如，物道常如，人辄衡如。堇萴辛毒，抑其飙而胜其蚀。核(石鬲)礜杀人，清和气血之不治。用在一心，法盈同握
。一圜常衡，是谓之夷。夷者，恒如恬也。立，中极之数五，五为圜而运。运之极有五，五气交牝，变化乃申。化极亦五，五行之用无穷。阴数五，
五六三十而归。阳数五，五二十有五尽之。五者：用之基也，成之数也，果之位也，运之功也，化之初也，变之极也。故物有反之用，而形其浑一。
一有五变之气，而用和则一而相成。天地人和也，五行相圜，雷霆之道立也。日月易，清浊分，气质感，阴阳化，形以式，五行互错，雷霆之道行矣
。故刺有燔针，灸有暴痏，火之性也。食以焦，饮以酒，味以苦，火之行也。汤调之道，亦有其归，归化而治，则不能越矣。火中火，苦濇辛温，艾
也。火中水，苦辛而凉，菳也。火中土，苦辛大热，萴也。苦平，女贞也。火中木，淡苦温热，桂之枝也。火中金，苦辛热，磺(雄黄)也。苦辛凉
，通木也。火性炎上，遇物则类。火中火，苦寒，芩(黄莲)((豆根)也。火中水，苦咸而濇，楛(黄柏)也。火中土，微苦而辛温，苶(丹参)
也。火中木，微苦而酸，樲(枣人)也。苦酸甘寒，栝楼根也。火中金，苦辛温，苖(虎掌)也。寒利，荞(大戟)也。辛苦大燥，碯也。火性苦烈
，类之则降。水中水，苦而咸寒消，盐也。咸凉，蜌(马刀)也。火者苦辛而燥，卤也，土者苦淡甘平涩，藛也，木者咸微酸濡，藚(续断)也，金
者辛甘而淡利，泻(马泻)也。水中水，大辛而燥，斥（碱）也。火者咸辛而酸泻，土硝也，土者辛苦寒利，大黄也，木者淡微酸苦而温疎，牛(从
草从牛声)也，金者苦微辛而柔濇，朴也。旋华之性，半阴半阳。浮华曰石，半金半水，此水之大味也。土中土，甘甜微辛温，苷，芪、空青也。火
者辛苦甘热，木薓也。水者甘微咸凉，虋也。甘咸而平，蒲也。木者甘淡微酸，曾青，苓也。金者甘微辛温，参(党参)，桔(桔梗)也。甘辛而平
，黄，苑，萎，石脂，鳞石，石英，余粮，菖也。土中土，甘甜微温，枣也。火甘辛微苦热，桂也。甘苦寒，扃(从草从冏，贝母)也。甘苦平，参
(从草从申，田漆)也。水甘苦微咸寒，竹沥也。木甘淡微酸，葛也。金甘微酸寒，茅根，椹也。木中木，苦辛酸温敛，茑(音鸟寄生)也。火酸微
辛大热，硫也。水者酸微苦寒，楝实，矾(矾)石，蓝根，苔(垣衣)也。酸微咸平，茱也。土者酸微甘淡凉，药(芍药)也。酸甘生冷炙温，檕实
(山楂)也。金者酸辛凉，酢朴也。辛微酸温，梫（五加）也。苦淡微辛凉，茈(柴胡)也。木中木，酸平濇，螥(五倍)也。土者酸甘温，无翼矢
也。甘酸热而濇，蓣(薯蓣)也。金者酸濇微苦咸辛温，荎(五味子)也。火者酸辛而凉，楙(音矛、木瓜)也。水者酸微辛而苦而寒，石胆也。金
中金，辛淡微苦温散，麻也。火者辛苦温，蓟、豕根也。水者辛酸寒，蓂也。土者辛微苦平，菟也。木者辛烈微咸，茝(故脂)也。金中金，辛微苦
温，躅(从草从蜀，蜀羊泉)也。火者辛微苦温，芭(巴戟天)也。水者辛微苦寒，菤(卷柏)也。辛寒有毒：苒(藜芦)也。土者微酸甘平，昂(
从草从卬，鬼督邮)也。辛微甘寒，郸(从草从丹，牡丹皮)也。木者辛微甘温，藭也。所以类者气也，所以理者味也。气之所归，味之所化，治之
所以要矣。脏有所归，治有别取。腑有所类，克则为据。气有所通，无以恒用。时有所异，权衡规矩。物有功利，不夺其机则为刍而已。第九卷 五
味药性论《陰陽.甲丁》經言：“天象，陽也。氣也，圜也，動也，輕也，淡也。故清和之氣，益氜而通之。地象，陰也。味也，方也，靜也，重濁
也，濃厚也。故重濁之氣，補陰而實之。陽宣也，陰沉也。故益陽，以輕淡味薄氣厚之屬，以其清也。塡陰，則以其重濁濃厚之色味；以其性沉而滯
也”。故‘氣本乎天者、親於上。質本於地者、親其下’。乃各從其類也。陽發腠理，陰走五臟。陽，充四肢而動。陰，歸五臟而靜。是以陽者，為
氣。氣厚則純陽也。陰者，為味。味厚者，乃純陰也。而氣薄者，陽中之陰也。味薄者，陰中之陽也。以其質言：則輕者，內疏者皆陽也。重者，內
密者陰也。以形言，則花為陽，實為陰。葉為陽，莖為陰。枝為陽，節為陰。幹為陽，根為陰。皮為陽，木為陰。地上為陽，土中為陰。陰之氣潤乎
下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之氣行於上，然氣薄則發洩，氣厚者發熱。故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。氣生壯火，少火滋氣。故‘氣，
遇壯火則耗散。氣，得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之為病）(肉網肉)(音紀)則鬱，併邪則妄’也。以五行
言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏為陽，秋冬為陰。故味，其辛甘為陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也。氣
，味酸苦為陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味，之化方方。失其時，則變也。第十卷 五色功效论《陰陽.甲戊》春
：之色青。故青色之陽，袪風解表而通宣。陰者，清熱解毒。夏：之色赤。故赤色之陽，理血和中。陰者，消瘀破積。秋：之色白。白色之陽，除濕
利竅。陰者，益氣填中。冬：之色黑。黑之陽者，可以消渴補虛。陰者，強筋壯骨。長夏：之色黃。“黃色之陽也，消病解鬱，和中理氣。黃色之陰
者，益氣培陰。消無妄，祛其煩渴，解相類，袪其毒燥”。故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結，辛少疎
利。鹹大滲利，鹹少填補。故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，為之從也。味，為之歸也。氣，為之使也。故其和，當有其紀也。是以、
形、色、性、味，為歸經之母。矀之和伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。味殊有別，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當明其眞
耶。虛實寒熱，時差地異。大小質地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，氣，無不應之可虞。故言傳之
當慎，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分思髙，見力及隙者，不可得傳也。其；貴持從來之得為我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。貪守套虛，
陳規拒乂；抑有知以啟腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪
之患，隨氣而猖，當此之時，為工婪，則張狂不度，學為利，則為好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。
第十一卷 五味转化论《太合.丙己》“同氣相求，相比以溜。變化相移，所須則收。氣味有宿，質化氣(氣火)歸。飲食入胃，轉化為氣。氣之所
變，資乎其給”。故味之酸者，入胃則化鹹而斥(堿)變。本初之味，斂乎縱而功收澀。鹹化之氣，通於血而榮乎髒。鹹化之質，充乎血而榮乎筋。
斥化之氣，給乎膽支乎胃。斥化之質，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。味之苦者，入胃則斥(鹸)化而鹹變。本初之氣，散熱推陳而泄瀉。斥化之
氣，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。鹹化之氣，榮乎髓而資於血。斥化之味，走肌腠、而營運於水穀之隅。味之甘者，入胃則酸化易鹹而斥(鹸)
變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之氣，消磨食飲，而資乎腸胃。其質則腐變，而入脾利濕，運營水氣。鹹化之氣，則榮乎肌裏，而潤乎膚表
，益養代瀉於皮腠也。其斥(鹸)化之質，出陳腐新。其氣也，則營乎金水之陽。味之辛者，入胃則酸化易鹹而甘變。本初之氣，塡中補虛而發熱。
鹹化之氣，走乎六陽。鹹化之味，走乎陰而充於五內，以資其運。酸化之氣，支乎筋經而泄濕熱。酸化之味，呈運化而實其肌腠。甘變之氣，填其膏
脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。味之鹹者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之氣，榮血塡髓以消水。其辛化之氣，填乎髓而益乎精。辛化之
味，壯其骨而營乎筋。鹹化之氣，利乎髒而營乎血。鹹化之味，行乎水而澤其肌。酸變之氣也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動氣。酸化之味，清理六腑
之害，益乎斂收之氣是也。故知食之不及，則五內虛，六陽憊。食之太過，則五內壅，而六陽滿。觀五行、五種、五類之變化，知機則活。用天地六
合之微奧，調以先機。酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可為佳？斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。故聖道唯孤
，知者稀幾也。是以習道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣第十二卷 五味过嗜论《太合.丙庚》夫五味之營給
，適，則當養。不及，則削。太過，則病有餘。有餘之害，烈也。故五宮六陽，其變化無多。五味傳鹹之應化，呈象不一。何謂也？人，有五行之不
同。物，有五色之偏易。食，有五味之獨勝。嗜，有五類之各別。是以五行化氣，各有所歸。五質之易變，各有所給。五味之所歸，各有所化。嗜之
則偏勝，好之則偏積。故嗜酸者，質斥鹸而火盛。然酸太過，則閉。嗜苦者：質鹹而血少，然若太過而癆瘵。嗜甘者，質斥(鹸)而髒燥。然甘太過
，其六陽臃而五宮塞。嗜辛者，質酸鹹而血泣多氣，然辛太過，則肝鬱氣亢，而心脾同病。嗜鹹者，質斥(鹸)酸而血盛氣虛，然嗜堿太過，則癃，
血瘀骨削。是故五味之營也，益不及而剝太過。此所需之神自明也。故言虛者：虛散而不聚也。不聚，故為之虛矣。言實者：結而不宣散也，不宣散
，故為之實矣。故言虛實者，非有無也，乃聚散之失度也。且夫五方之域，榮枯燥濕別之。其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。
寒熱風燥濕之別，近質而化。故病分五行生克，治分五質五味之辨，投其所喜，用則滯閉洞開。嗟夫，精微智志者、有餘。喜功好大者、不足；聖人
之道危矣。第十三卷 五脏过养论《太合.丙壬》師顥曰：望氣，而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。望神，而知精。精氣勝雖，危而安；勞竭
雖安，則難愈。天之精者，神也。地之精者，氣也。人之精者，津液也。天以其神而生精，精生氣。地以其氣而生神，神生精。人以其資而生氣，氣
生精，精生神，神生氣。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。五行五臟，各有所營。肝屬木，其數八。木以水為母，
水一也，故肝有十八營。營以十八物，非物不用。養之太過，則木氣壅以致病，肋脹腹臌者死。心屬火，其數七。火以木為母，木三也，故心有二十
有一營。營以二十有一物，非物不生。養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，氣結而臍腹痛者死。脾屬土，其數五。土以火為母，火二也。故脾以一十
而營。營以一十之物，非物不化。故養之太過，則土氣壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝氣，食不下咽者死。肺屬金，金數九。金以土為母，土數五，故
肺以四十有五營。(去節二十四氣)營以二十有一物，非物不調。故養之太過而內氣鬱結，病(病頭水火)毒不化，背痛仰項而息者死。腎屬水，水
數七。水以金為母，金數四，故腎以二十有八營。營以二十有八物，非物不榮。故養之不及，則腎傷而物敗，腹痭如釜，二便不通，咳氣上逆者死。
故髒絕而腑氣有餘者蠱脹，氣絕而髒氣(氣火)有餘者浮腫。痭脹而氣短澀者，髒受制之氣衰也。髒氣(氣火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運化之氣
不足是也。第十四卷 五脏不调论《太無.乙辛》夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘
有六。火逢風，曰敗金。濕逢風，曰囚氣。火逢寒，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風，曰蝕陽。寒逢風，曰腐陰也。夫傷者，刑也。入則內變，內
變則感。感陽而敗陰，則竅塞而內滿。傷陰敗陽，則熱煩肢墮而內剝於淫；其症消而毒內伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞氣也
。望非心則不察。不察，無以知其病。從微知著，知其病，而治其無所遺。觀，其氣色之變而知表裏。衡，其部分而知臟腑。五行五氣五色之應，必
有颋系；其內變而其外見，知從所部，以窮其機矣。法陰陽，而知病從逆。應四時，以明生死。故“欲知變化相移，和常逐色於動靜。知自然之要，
為體症之樞也”。病有始，始有逆從。人有其形，其分五類。逐天地五十之數，而知虛實病夭者；極變而窮造化之方矣。‘知其類，窮所部，其患當
已。用以度，明所以，醫體天然。微辨析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之和，而為治症之縄准耶’。故‘陽者三，少陽，陽明，太陽
。少陽陽明太陽者，亦各有三；清陽者歸髒一也，和陽者爕理二也，巨陽者衛秘三也。以此窮之，數九’。‘陰者有三；少陰，太陰，厥陰。少陰太
陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固氣。二曰靈沖，濟腑和眞。三曰元精，上滋神明。其氣三，其行二。質從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以
六’。肝合東方。其經曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應陽明。其氣養乎神明，而濟乎心。故其氣逆，則頭暈目弦。其氣滯，則脅滿脘痛，志焦滿煩
。其氣泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。心合南方。其經曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應下腹。其比小腸，而應太陽。其氣開闊
神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其氣下逆，則脘臍弩痛。其焦爍則男子削，女子不月，患無常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風
寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經不利也。脾合中央。其經曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應太陽。其養元益
氣，而流精四布。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其氣下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痹不月。其脾也，胃之
所本，長養之髒也。胃者，水穀之庫，承運消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(氣火)歸於臍。其華應脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，
資生陽氣而養髒之府也。故曰胃者，陽穀之海也。膋膜者，腸之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。肺合西方。其經曰太
陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日)突（肉骨肉）而應陽明。其精氣(氣火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運化，換氣柔血之間也。故
古曰腑者，輔矣。其氣守，則下應關元。其氣滯，則背脊強痛。其氣散，則腹脹結水。實鬱，則四肢虛浮。其氣不應，則少腹寒弩，面目虛浮。前後
滯利，膚幹色枯焉。腎合北方。其經曰少陰，其府經脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應太陽陽明。其華充給神庭，其精氣(氣火)合肝而興生
陽之道。其氣內守，則水穀流行。其氣上逆，則頭浮而痛。其氣虛滯，則腎腰強直而腹滿溺淋。濕邪交併，而秋石結。此其何也？命門火熾之過也。
其陽明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽虛則多溺而滯，實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。陰中
有陽，陽中有陰。陰陽合和，生道興也。故天之陽者，地陰呈之，地之陰者，天陽發之。道虛質基，氣致圜極第十五卷 瘀结溃发论《太無.乙庚》
膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨
肉）者，肺之寓也。肒（歡音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關竅也。臍虛者，五臟六腑陽氣之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，
病則不可治也。何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日)突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營澬沃之域，皆留邪之墟
也。其風火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復生變，而流諸虛。病之發也，則無可治之。覷之，而已矣。臍虛者，天地之關竅，陰陽之總樞也。其和
也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄思，神離而感病不已矣。下經曰：陰陽互併，則臟腑氣爭。熱爍其陰，而流脂四布
，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤瘤。陰併陽，則髒氣(氣下火)外泄於腑。髒氣(氣下火)泄於腑，則陽氣壅塞，而生臃腫。脘腹
弩痛。減，則留膏內瘀而巨肥。陽併陰，則腑氣上行，焦滿氣爭也。上經言：‘陽者：天布之，而地呈者也。陰者，地發之，而天施者也。故陽從日
，而陰從月。陽從虛，而陰基域也。陰無損而不潰，陽無染而不感。陽失陰而賁，陰失陽而瘀。此道之常也’。以形言也；則‘傷逢濕而瘀，病(病
頭水下火)逢火而結。熱逢傷而潰，濕逢毒而發。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風逢寒而熱。風逢濕而痛，寒逢濕而
厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳鬁形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風而循經痛也’。故曰：‘陰陽反隔，則生弦暈。陰陽反害，則
生欬喘’。故病者，蝕也。淩也，過也。孰無失而恙者歟？孰有過而無失者歟？第十六卷 温毒癰毒论《太無.乙癸》故《眞意、微解》曰：“胰（
人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏
肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟內亂。(六墟內)亂則榮衛不調也；(榮衛不調)則肉宙（肉中裏）從（內並風）啟(氣下火)，
皮痛寒熱也。故食不滿，飲無節，無力身浮。病(石下火)從(內並風)者，項突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。三傳
厥陰，為黃為瘟。瘟者，溫毒也。黃者，內大癰也。其之並至者，癰毒俱發也。其面目身皆黃，右脅眇(月少)腹中痛。時氣所疫，感瘟汗出，一日
悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發，三艸入泉飲，不日已’。故‘三傳少陰，病(石下火)從(內並風)心薄。下為從(內並風)腎，溺
膏毒。‘病溫，三傳而為溫毒。病溫三傳太陰脾，為啟(氣下火)消。客太陰肺，為病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒為脾胰(
人肉土)阪(病頭扁)，為嗌閉死。亦為之肝絶，為心膏屍，為腎枯(病頭古)。故曰：‘溫之毒從（內並風）積於太陽，血肉溺淋。溫之毒從（內
並風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。溫之毒從（內並風）積於少陽，神昏，結黃，日夜不寐’。其言溫之毒從（內並風）積者，久積風溫之毒，
從（內並風））以墊積也’。故曰：‘寒之毒積(肉網肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉網肉)結於陽明，則洞泄
寒中，背脊強直。寒之積(肉網肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭暈目弦’。故曰：‘風從（內並風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉網
肉)堀(骨合骨)而僵旲（強痛屈伸不能也），而濕邪縱。客從（內並風）臟腑，則邪併皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻
如，煩心而夜不能寐也；則諸邪幹而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。故曰：‘傷於寒，三傳為陰結’。故曰‘三傳少陰，瘀血內遏，結黃節脁。病
心，赤面唇舌，動不得息。病腎，腫脹喘滿，水溺臟腑’。《眞意、微解》曰：‘其腑之悖，則其髒逆。經之塞，則其府悖。故病者；虛者塞者是也
。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也’。‘其經滲(病頭辛)，則痹成。其脈頹，其
器廢’。故出其血而使其解，刺其絡而通其經。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。合其氣，以調水火；疎其滯，以暢衛禦。得此，入衛
生治病之門矣第十七卷 五脏调治论《太素.辛辛》師言：春也，萬物始生，枝葉未分，茁壯而嫰弱，不經風霜，故其脈來，濡弱寬耎而長也。故太
過，則病形於外。不足，則少氣於中，氣之盛衰也，其養筋支胸者也。故實則怒冒，自足而上入毛中，貫胸布脅，循喉入頏顙，上出額與督脈會於巔
上，故病如是而已矣。夏也，萬物增長，枝葉分明而茁強。其主火，禦形也，垂枝布葉，皆下曲若鉤。故其脈，來疾去遲也。何謂也？夏陽盛也，則
陰道不足，是以來疾者陽盛，去遲者陰虛也。以其土生於物，而自營不足也。秋者，萬物已成，子實葉枯。莖枯而濡，風朔秋涼，霪濕而物燥，陽道
潛而陰上行。故其脈之來也，輕虛以浮，來急去散也。以其氣歸根而枝獨浮也，故曰毛也。冬者，萬物之所以藏也。其水凝而如石，其土若金。地下
溫、若在夏蒸蒸然，故其脈來沉濡而滑，如營之固也，故曰石也。脾者，中合之髒也，應於長夏，萬物之所以豐熟也，其時也，地氣上蒸，濕熱四注
，水中炁冒，山石皆汗，故其脈之來也，四布各髒，獨無自主，然亦有其象焉。故其來若水之在器，動之弱以輕，柔活中耎也，故曰耎也。經言：肝
受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣
於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。故
肝受腎之氣，而生之於脾者；得大腸之炁以柔活也。故平肝者瀉其肺，補肝者益腎清心。柔肝者，和其血而利其氣是矣。心受肝之氣，而生之於肺者
，得膀胱之炁以柔活也。故平心者瀉其腎，補心者益肝清脾。柔心者，和其氣而利其血是也。脾受心之氣，而生之於腸者，得膽之炁以柔活也。故平
脾者瀉其肝，補脾者益心清肺。柔脾者，溫其氣而利其水是也。肺受脾之氣而生之於胃，得小腸之氣以柔活也。故平肺者瀉其心，補肺者益脾清腎。
柔肺者和其氣，而利其水者是也。腎受肺之炁而生之於心，得胃之氣以柔活也。故平腎者瀉其脾。補腎者益肺瀉肝。柔腎者，和氣而利其濕者是也。
何謂哉？五臟相承，而各有其生。各有其支，各有其源，各有其合。和而動，刑而動，生而動，克而動，動則有而靜如是。是謂同氣相求，運以生克
而周流者也。第十八卷 积泄凝懑论《太易.庚甲》‘實生於積，虛生於泄，寒生於凝，熱生於蒙(懣)’。故實者，其積之所害也。虛者，不通之
所滯也。熱者，陰有餘而其陽宣化所不能也。寒者，髒為實積之所害，氣(氣下火)物不能暢者也。熱者，虛之鬱而氣弗宣，其流通之弗能支，結而
不散故也。陰之有餘而陽為所鬱，則石生六腑。陽之有餘而陰為所任，則髒多瘤痞欬(病頭區多口)啼(病頭肉下火)；此臟腑之實也。邪入則病，
未知以苦者，陽之虛也。邪並則肌腠不用，久留不去者，陰之虛也。少氣(氣下火)無力，動則少氣(氣下火)者，氣(氣下精)之虛也。頭首急則
弦，起臥舉而暈，心中顫者，血虛也。言我曰：補有所不受者，內傷所致也。瀉有所有不平者，實邪太過也。法當疎上而導之下。若夫(髟付)。病
者，其來乘氣而入，其微莫察，覺有不適之，其乘氣血而擾之矣。故，良工望而知其氣者，望微而洞著也。心志潛潛，意識湛湛；氣血調和，則神智
自明。所以望而知之也。聞者，聽聲而辨其音。知其聲，以悉氣韻生克。五音之所病，五行之生死也。氣之至若湛湛，氣至住若缺缺，則其聞者自遠
矣。故，聞而知之也。孰識病之然，其所以然。洞析風土，人情之變，以度其志，知者矣。問者：問其寒熱之變，而知陰陽虛實。知其所苦之晝夜，
而明氣血之所害者，所以問而知之也。知天地之常，而工陰陽之變，悉四時六氣之化，而明生克之道。以三部之浮沉遲數，大小強弱之象，而知其所
苦。判其虛實，生死之道者，所以切而知之也。天之機，湛湛寂寂。地之玅，運而不息。陰陽之化，奇出氣神之奧。碌碌也人道，盡溺(人水)七惑
而苦其中矣。故焉能知其玅，而達大聖之至道哉？‘外氣即動，內氣(氣下火)萌之。外氣所發，內氣(氣下火)應之。外氣常和，內氣(氣下火)
接之。外氣既去，內氣(氣下火)蘝之。外氣遠之，內氣(氣下火)潛之’。外有不及，內有太過。內有不及，則外有太過。天地如此，人亦然矣。
第十九卷 五行不调论《太始.己戊》下故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，氣之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其
用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。故先聖立言，為後來者師。以其心
至微，其察至神者也。師曰：水凝金寒，其陽和之受蔽也。火炎土燥，陰滋為其所隔也。風冷地封，陽和之氣為其所阻。燥火臨者，寒水不溫。輯(
氣下火)濕聚也，風蕭木土。木者，火神牝母。水者，木氣(氣下精)荄元。震陽生火，雷動則火煊。酉元生水，無火不流。火生巽地，無風不發。
風行地上，脾傷不滋。火克金緣木生，土克水因火化。木見火而焦灼，水不滋木。火見土而焦燥，水涸不升。土制水生金，寒傷不應。水克火而生木
，風起不用也。木傷土而金重塞，苦無水濟。火入金而水聚，瀉木則痊。土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。水生木而逢金制，女弗能母。金生
水而受土制，男不成嗣。水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。木
火見金，傷源怒至。故肝肺見而凶頑，胃見腎而心多苦水。木土食停，土水滯利。金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。土火心塞，火金見風胸
痹。此五行相見之苦樂也。且幹腦離血，坤肉震筋，坎髓巽氣，艮骨兌膚，此身中之象也。艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，幹額坎頷，此面王之象
也。是以聖人立言，授教立法。有心之者，記之以書第二十卷 气血虚实论《太始.己子》師言：夫望者，先定其常。次審其吉，次審其凶。次審其
刑，次審其沖。次審其克，次審其害。面王之上，其氣所方，知生死之道。辨苦娯之色，神和者生，氣活則複。五宮氣生者，無病，色刑有殃。准觀
生機，舌辨本源，目察神氣，色應生死。陰陽本乎無極，五行源自陰陽，運匹其氣，氣化生五色，色者，臟腑之宮也，其顯甚微，其明其切。故望者
：望神一也，望氣二也，望志三也，望色四也。望，之所以為望者，神心氣(氣火)志合一，之微觀也。其神之奧，莫可言也。觀其色，察其肉而知
虛實。見其經，閱虛實而知其不足有餘。不足者，益之以氣。有餘者，瀉之於血。肌裏，病乎濕。皮毛，病乎風。故，當去而不留也。故曰：“腠理
之治也，導引案蹺，已。皮毛之病，灸，焫已。第二一卷 诸疾病理论《太樸.子庚》師曰：陰極之位，太陰之髒也。其上為肺，其下為脾。故太陰
之陰，其病結也。則為嬰(病嬰)為瘤，為病(病水火)核為斜(病口田)痼。其陽也，為癳為鬁，為痞為瘵，為痛為風，為霪為濕。故肺病上畜，
脾之使也。脾病下積，肺之合也。脾病木搖，則胃積而死。金伐木滯，則脾積而絕。土髙則水葬，金淩而水消。氣弱，滯塞而四瘀，風搖土浮，則地
表漠淒。雨霪，則水勝土泛，地霪，則木鬱水蓄，為癕為腫。天道與人，莫不一矣。故積無濕而不發，濕無火而不鬱。鬱無火而病(病水火)弗生，
病(病水火)無火而弗積。積無熱而不癕，癕無濕而不疽也。動多內熱，靜多病(病水火)濕。心清則病(病水火)濕風熱弗居，思甚則眾凶來並。
故濕勝病(病水火)至，思勝鬱生。勞神者血漓於上，勞力者血泣於下。風勝則血泣，寒勝則骨痿。多知神虛，病之心肝。用智精竭，病之肺腎。內
憂脾憊，氣勝肝傷。悲為心賊，憂為肺患。故日無息而肺心囚，夜不寐而肝腎疲。脾無靜而血瘀於脈，心無寧而脈賁，寐而多夢心血已。志識親思，
勞乎髒而害於奇帛(心一日)也。經言：腦者，心之陽也。胞者，肝之闕也。膽者，陽之會也。血者，營之宗也。髓者，陰之踵也。骨者，金之晶也
。肺元上支，脾之給呈。肝精上秉，腎華上萃，六陽共宗為首也。心病(病水火)下合，腎元資濟，脾精通給，肺陰拱拖，肝萃以俸，六陰同會而為
胞也。系乎消導之化，上關心神，營給陽化而為者，膽也。營骨生血，資塊神思，為血母志海者髓也。承力宰形，主動扶體，幹筋負肌，力行動活者
骨也。葆滌生道，澡洫臟腑，運秉生成者血也。故心與腦、一陰陽也，故以心名之。心者，宗中也。心與血、一陰陽也。血與骨，一陰陽也。骨與髓
，一陰陽也。髓與血、一陰陽也。血與腦、一陰陽也。腦與髓、一陰陽也。是以血之病髓也，髓之病骨也，骨之病經也，經之病溪也，溪之病穀也，
後之病氣也。故皮之病太陰也，陽明應之。肉之病太陰也，少陽刑之。血之病太陰也，厥陰不作，太陽痿。血之病厥陰也，少陽不振，太陽相煎。筋
之病厥陰也，少陽風靡，太陽不收，濕邪怒張。神之病少陰也，少陽怒，厥陰痿，陽明相並。上刑於天，雷電交作，為病為狂。下蒙於地，陰陽互錯
，為癔為鬱。氣之病陽明也，三陰鬱，智識蒙，煩淵，熱作，氣機敗散也。骨之病少陰也，太陰不給，厥陰不資，血絡不營也。故腦，髓，脈，膽，
骨，女子胞六者以其各異其質而與臟腑共秉，各有其所主焉第二二卷 内外瘤积论《太初.戊壬》《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。
溫無藏。燥弗和。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。然可謂不治有四。一者欲勞諸
形，筋脈之風也。二者內傷食飲，六腑之風也。三者七惑內動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規
觀也。壅滯其一也，勞倦內傷二也，欲妄內爍三也，氣極虧虛四也。酒漿為飲、脯修為食五也。寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當
風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯氣塞六也。溫無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火內動三
也，濕邪生溫四也，憊受七惑五也，虛淩風邪六也。燥弗和者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虛而陰不支其陽也。故天時不可畏，
可畏者臟腑之性情耳。濕無主者；陽和之治制疲乏也。五臟六腑，奇 六府，經絡溪穀諸俞穴，皆可為害也。濕甚則溫生，溫勞而毒侵。故濕形者，
散而無虞，聚成瘤積矣。暑弗通者；外悶則內鬱，內悶則外煩；悶經阻絡，悶腑幹經，悶髒發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經溪穀也。故曰‘暑勿寒之
，暑勿風之，寒則傷髒，風則傷腑也’。故‘病於諸內者，調之以氣。病於諸外者，給之以味。病之於諸髒者，歸以質色之味。病之於諸腑者，和之
以形氣之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虛氣厚之屬’是也。是謂“用有常，形有方，方有意
，和有其跡”。是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同類，同類亦弗同出，同出亦弗同方”。是謂“病無可常，常無可法，法無常用，用無常一。故方
以知意可矣，用則不足以治人也”。故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其和，以其無執；以其知之至微，故常矣，和而活矣。第二三卷 五
脏虚实论《太乙.丁甲》陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。故天之有陽，地之生也。地之有陰，天之所獲也。天有三光，一陽輝
二陰。地有三炁，二陽活一陰。天之道，彰乎形而運乎裏。地之道，發乎裏而生乎形。氣動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是為自然之常，而明乎證
治之理也。故師言曰：“臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裏有道度，陰陽辨也。陰陽亦有道度，寒熱現也。陽強者，
以陰培之，培之陰，則陽道自平。陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。故曰‘陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之’。何謂也？
及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。故肝之病也，虛則益腎，實則損心。損心者，利竅開心可也。腎之海者，膀胱也，當以利之。心之
海者，小腸也，當以疎之。心之病也，虛則補其肝，實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。肝之官在膽，當以清之。脾之府在胃，當以和之。脾之
病也，虛則補其心，實則瀉其肺。瀉肺者，理氣(氣火)宣通，袪滯者可也。心之海小腸也，當以溫之。肺之輸大腸，當以清之。肺之病者，虛則補
其脾，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。脾之穀在胃，當以和之。腎之海在膀胱，法當清利。腎之病者，虛則補其肺，實則瀉其肝。瀉肝者，行
其氣(氣火)，開鬱清解可也。肺之府大腸，以溫和之。肝之輸在膽，清而墮之”。故曰：“六腑者，若川穀之卑者也。卑不利，則溢髙。下不和，
則鬱之上。卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)，此自然之常也”。是以治髒則先清其腑，
治腑則先理其髒，治標者先固其本，治本者先導其標，上病者利下，下病者清上第二四卷 气血推移论 嗜欲致病论《太乙.丁乙》“上動，則下必
從之。下動者，上必隨之。左氣(氣火)實，則右動。右氣(氣火)實，則左移。前實則挺，後實則弓。血實於上，則氣聚於下。氣(氣火)缊於上
，則血實於下。血移於右，則氣(氣火)動於左。氣(氣火)動右，則血移於左。血多則氣少，氣(氣火)多則血少”。陰本在上，陽本於下。陽之
，則上輕下重；陰之，則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。“陰入陽而動者，腦也。陽入陰而動者，心也。欲食而活者，腸也。三心之一運，身無所
病”。同之以淨，用度以和，生之道幾。“陰入陽，心動者性；陽入陰，性動者牝。故有則思，少則止。性作營動乎牡，牡動|搖而精泄。欲不禁者
，肝熱腦鬱也，病腸氣之不固耳”。“氣入血，肝盛而動怒。血入氣，肺盛而動悲。營入血，脾盛而動憂。衛入營，腎盛而動思。衛入血，心盛而動
情”。“貞陰陽而憐氣血，惜萬物養心志。物者，氣之器也。事者，竭之能也。故先聖人者，處物不芻”。“五味五穀，弗欲奇用。用偏則失貞，過
則必遏，遏其溢矣”。師顥言，‘肝傷於腥，膽敗於葷。心病於濕，小腸病於氣(氣火)蝕。脾病於鬱，胃病於不節食。肺病於風，大腸病於淫。腎
病於滯濕，膀胱病於火’。故飲食入胃，則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生腎，腎生肝。故榮，清走肝
腎，濁入肺心。血之營運，五臟互榮。故膩傷肝脾，濕敗腎心。濕熱上蒸，至肺生疢，此熱鬱之過也第二五卷 百病之源论 六腑病理论《太虛.午
乙》“神人無病”：非其異於人也，是其邪之無可聚以為患耳。“聖人無方”：合行於諸而順以治也。治之，則無不去矣。“眞人無可病”：其神合
眞，眞合其氣，氣合其眞，眞存形合，止為其功。是以諸因不能動，諸邪不能幹，而諸病無可以形。故《玄珠》曰‘知其道之在天地，猶川穀之於江
海’。故曰“五臟為嶽，血脈為穀。六腑為海，經絡為川。天地之道，揆度以合。故治上以散之，治下以通之。暅(火遠切音亙)中之治，和以陽之
。暅中者：膈下臍上，脅內皖中，為一身陽和之牝牡也。湯醴灸刺，其用一也”。故曰“兒嬰食之過甚，則積於胃而熱之邪幹乎膽，其氣動肝，故生
乙(病頭丕，腹病腰不能申也)痋(徒冬切音同多動病也)。疻生瘭(病頭丙臼文，疽之有根在血脈也)瘣(乎罪切音賄)，寒生比(病頭畢，足寒
不力也)宥(病頭又，氣痛莫忍也)。熱生疦(呼決切音血)故(病頭古，膚下結塊柔滑也)，踨(氣下盅)之乙(病頭丕，腹病腰不能申也)而為
痲。老耄氣衰，血之疚而為痋。損(病頭辛，傷寒骨痛，冷顫膚悚也)之瘁而為怯(病頭夾)，疢之宥(病頭西，二太陰極熱之氣惡也)則為洫(病
頭或，膽少陽之風痛也)。濕熱之下注而為之渥(病頭出，婦人下龡而帶濃也)，冷之積久而為之宥(病頭西，二太陰極熱之氣惡也)。悑(病頭甫
，痞滿脹痛也)之生於癮僅(病刀心，心痛如豁也)，疪之自寒而至”。病之從由而來也，其邪合形。故疫者，鱗介之氣所生也，其行有中有不中。
瘟者，蟲嘼之氣承淫而至也，其感有染有不染也。故其來飆飆，非大旱大濡大澐，而莫之以行也。濕濡蟲腐，流氣為疥癩。蟁蠅蝱蠆，涎蠹入食而為
症瘤。是以，食飲者，不可不慎之也。起居者，不可不攝之也。天之常，無所不攝也。地之道，無不容也。是以病疛為閉，病癲為風涎。癇為腦風心
間，血脈閉溢為中風。渥(病頭出)為之滯，秘乃實邪。僅(病刀心)者為懣，夷(人肉土)疢乃痟。濕勝則脛歱(病頭童，足腫轉筋也)，絡塞則
面偽(病頭為)。食肉過而結瘤，病(病頭水火)涎疢而內疽。火毒外發而為疥癩，飲太過則濕病(病頭水火)贅癖。氣之兇殺結毒癘，肺肝癆鬁呌
(病頭睾，血疝在下也)染。疚病肺而癭，脾同睡(病頭水)而成僻(病頭奰，腫滿而滑也)。熱勞急(病頭及，熱心痛而劣也)疚為籍(病頭吅欠
吅，脈結大塊也)，濕熱結下而痿。此常之所以也，孰不可已先知之乎？微乎，能知之精。察乎，可辨於形。類以索之，知惡何其難。六腑之病也，
熱則痛，寒則脹。實則痛，虛則脹。故面熱者，足陽明之病也。魚絡血者，手陽明之病也。兩跗之上脈豎陷者，足陽明之病也，此胃之脈也。大腸之
病者，腸中切痛，不能久立。與胃同候，取巨虛上廉。胃病者，腹嗔(月眞)脹，胃皖當心痛。上肢兩脅膈咽不通，食飲不下，取之三裏也。小腸病
者，小腹痛，腰脊控睪而痛。時窘之後，當耳前熱。若寒甚者，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱。茬脈陷者，此其候也。手太陽病，取之巨虛下
廉。三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便。窘急，溢則水留，即為脹。候在足太陽之外大絡，其大絡在太陽少陽之間。亦見於脈，取委陽。膀胱
病者，小腹偏腫而痛。以手案之，即欲小便而不得。肩上熱，若脈陷。及足小指外廉又脛踝後皆熱，若脈陷，取委中央。膽病者，善太息。口苦，嘔
宿汁，心下澹澹，恐人將捕之。嗌中吤吤然，數唾，在足少陽之本末。亦視其脈下陷者，灸之。其寒熱者，取陽陵泉。第二六卷 风寒湿暍论《太沖
.巳甲》‘一之致，其氣沖和。一其居，形合常眞。常合醇和，是於道一。於道一者，長而且久也’。是以形勿違乎四時八風，內以忌其七惑之逆。
我神逰乎一如之境，此聖人致生攝形也。人之所以病者，貴，則苦於志。富者，苦於得。貧者，勞於飽。下者，求得餘。是故不避寒暑，近八風之害
。不安於和，而與病害為伍。欲得之過，使人病夭。夫七惑縱，而六欲張；針石藥液，雖少治其形，無以回其生矣。夫病也，形名雖多，其來則一也
。何謂哉？病之害，無過四時八風之傷人也。其形不一，其傷一也。其名有異，其過一也。故傷者，以冬至而分之。至前為風溫，至後為傷寒。是以
風溫傷寒之傳變，複重入而留者，為溫毒。積久而為瘟癀，極久而為髒竭；此二者，治之猶不及矣。夫風中太陽者，發熱汗出，惡寒，名曰剛痙；不
惡寒為柔痙。發汗過，亦痙。發熱，脈沉細者，難治。下者，亦痙。複汗，聶拘急。身熱汗出，惡寒，頸項強急，面目赤，時頭痛，獨頭動搖，卒口
噤，背反張者，痙也。太陽微中不知，不足，溜入少陰，過併厥陰，大動，項首肩手不自已；若痙，若巫祝；此叨(病爻)陽也。從陰，以亂經陽，
故曰叨(病爻)也。瘡家雖身熱足寒，不可汗，汗之則痙。其脈緊而弦，沉而遲，伏而緊者，從也。其脈沉細，逆也。身有瘡者，難治。太陽病痙者
，藥，桂枝，苷（甘艸），莫（麻黃），葛（葛根），去之。過叨(病爻)者，棗人，蔦(寄生)，萴，謀(草頭木)，守(苗牛頭糾去絲)，抖(
草頭後)鱉曱，蝁血，去之。太陽病，一身關節爍痛，煩，汗出，胸滿，欲得被覆向火，背強，小便不利，舌如薹，少腹熱，鼻寒，頭痛者，此風輿
濕併薄也，故曰濕。其脈浮濇，浮濇而虛，浮虛而濇者是也。沉弦而細，沉濇而緊者，乃其濕寒也。太陽病濕者，萴（附子），術，藟（防已），芪
（黃蓍），莫（麻黃），苡（薏苡仁）去之。寒濕者，萴（附子），桂枝，術，薑去之。太陽病熱者，有名暍。汗出惡寒，身痛熱而渴，其脈細弦，
弦遲是也。不便已，灑灑然毛憟，手足逆泠，動身熱，開口齒燥。其脈弦而細，遲而細者是也。身熱痛重，其脈微弱，此夏傷寒水，水行膚中也。暍
者，發汗，則惡寒甚寒；溫以針，則執甚；數下，則淋甚。病暍者，蓴(知母)，石膏，薓(人薓)，鵝石主之；或蓏蒂五七吐之。六經之病，一傳
數變；寒熱盛衰之相薄，形名不以。是以當下而發，其病奉上。當發而下，正氣(氣火)耗竭。當吐而發，變而厥逆第二七卷 诸症病因论《太樸.
子戊》人之所以能應四時者，天地為之父母耶。故知萬物者，謂之天子。天有陰陽，月分十二。地有陰陽，象立三綱。人有陰陽，別分臟腑。天之陰
陽在人，生十二經脈也。天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時。知十二經脈者，聖智不能欺也。能存八動之變，五勝更立。能達虛
實之數者，獨出獨入。呿呤至微，秋毫在目。人生有形，勿離陰陽。天地合氣，別為九野，分為四時。月有大小，日有短長，萬物並至，不可勝量。
故木得金而代，火得水而減，土得木而達，金得火而短，水得土而絕。萬物盡然，不司勝竭。故脈以此而知生死者，象也，意也。法天地萬物之自然
也。故是病則從其順逆而知救，止之道也。若付(髟付)。針有縣布天下者五，黔首共餘，食莫知之。一曰治神專精。二曰養身正氣(氣火)。三曰
知毒藥為眞。四曰治砭石大小。五曰知臟腑血氣(氣火)之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所知也。若付
(髟付)。法天則地，隨時而動，和之者若響，隨之者若影。道無鬼神，獨往獨來。經言：“病出有因，因成有症，症有數應，故名弗同也”。故言
“類以類，類不類。類乎類，不類乎不類。以類類，以類而類，類以不類。類是以知病也”。故類之者，屙，頺(病貴)病口也。瘼，毛脫，邪客肺
熱也。瘵，泥涎，赤目，氣弗運也。莘(病辛)，禁，傷寒。瘺，為髓蝕空。蒍(病為)疦，面風，血痹。扭(病又)，沛(病奰)，木傷，滿氣，
首，手顫不已。痡，不力，土濕病也。瘨，病肝，上癲，下水脹也。疛，曰甚風水。癈，為甚石水。絞(病4)，乃腹急。甫(病付)，痀，龜背。
症，瘕，女病。痋，痹甚而肌塯摍。癉，勞。痞，結。巫(病出)，為女前。痔。為男後。術(病朮)，腦若狂。黃，之曰疸。隕(病員)，乃頭暈
弦目。瘛，驚兒風。瘲，病兒腹症。痵，氣不定。痁，曰赤利。痳，前難。痿，經絡弗通。瘃，寒，腫傷。弊(病畢)，氣弗至於足。蹱(病童)者
，脛氣足腫。癑，為心痛，首弗傍。疧，曰氣心。喝(病及)，為陰衰而劣。辜(病古)，大腹石。愜(病夾)，疾包絡，舅(病叜)，為血病。癃
，前不溺，足痿不步。騙(病扁)，類中風。衍(病盍)，言枯痹而趺跛。癘，風惡疾。血結，生瘤。畜陰陽寒溫毒，發為卮(病災)者，色(病炏
首)者，噯(病區口)者，淺(病口中朒)者，氣(四口中一)者，張(病山吅口巫)者，善(病肉心)者，思(病甜肉)者，結(病睾)者，醉(
病甾水)者，啼(病肉火)者，卒(病屾一朋)者，斜(病口田)者，此畜以為疾者也。申其道，治者知之也。第二八卷 杂病针刺论《太微.癸丙
》消癉者，病久而脈實大者，可治也。脈縣小堅急者，新病可醫，而久病者，不治也。“形之度在秋，骨之度在冬，脈之度在夏，筋之度在春。”故
春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六腑，冬則閉塞。閉塞者，用藥而少針石也，故冬之治髒矣。所謂少針石者，非癰疽之謂也。癰疽不得頃時回。癰
不知所，案之不應手，乍未乍已。刺手太陰傍三痏，與纓脈各二。腋癰大熱，刺足少陽五。刺而熱不止，刺手心主三。刺手太陰經絡者，大骨之會各
三。暴癰筋緛，隨分而痛。魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。腹暴滿，案之不下，取手太陽經絡者，胃之募也，足少陰俞去脊椎三寸傍五。用圓利針
。霍亂刺俞旁五，足陽明及上傍三，刺癎驚脈五，針手太陰各五，刺經太陽五，刺手少陰經絡者一，足陽明一，上踝五寸刺三針。消癉僕擊，偏枯痿
厥，逆氣滿發，貴人逆肥，則膏梁之疾也，治在穀俞。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也，治在間溪。暴厥而聾，偏塞閉不通者，內氣(氣火)暴
薄也。不從內外，中風之病，故瘦留著也，治在髓會血兪。肢紫竅潰，其氣腥熱，敗壞在腎，治在腑俞。蹠跛而寒，風濕之病也，治在絡府脈會。黃
疸暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也，治在滎井孫絡。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也，治在絡府，出井其血。夫
人之有疾也，氣血先病也。故脈以察病者，別類象析之以明矣。寒熱有域也，燥濕有方也。高低有度也，飆和有地也。故方之有異焉；地之有別也，
豈有一類者也。第二九卷 寒症热症论《太常.寅丙》師言：‘病之有常，而常不常’；‘常不常之病，則病類而廣繁焉’。故曰寒為萬悪之端。若
符(髟付)。風之害人，其來微，其過大。其內動者肝，傷者筋，淫者血，客於心而勝於脾。風其幷，則所主異矣，故曰：“風為百病之始”。夫寒
之害人，其來憟，其傷甚；其內動於胃，入乎腎，客乎血眽。故內其傷脾，其外害腎。夫濕之害人，其來緩，其禍久。其內動於脾，其傷者肉。其勝
於腎，傷乎骨。故“濕者，百鬱之根也”。故曰風從天，寒從地，濕從人。‘濕熱併而為暑，複併風為之火。濕火併而為病(病水火)，濕鬱風動而
生燥’。“病可病，不病可病。可病病，非可病病。病病也，不病病也，病不病而病也，不病病而病也，此病之源”也。言之婦人也，天癸也，胎孕
也，產也。天癸者，月癸也，常則時。亦有間月，時，間時，年，間年，三年以上曰癸隱者，亦常也。至痛多寒少熱，後重滿逆，多濕多氣。黑者，
凝者，為瘀。少者，淡者血少。焦腐為熱，臭泥為寒，解辛者，常也。寒者，萴，藥，藭，桂，苷，薑，棗，適而當之，湯為之，已矣。熱者，茈菳
莫藍，苩，草，樲，英，斜(草頭血)，蘜，適而當之，湯為之，己矣。不月者，筆(巾蓖)，蠐，蛭，蚖，藛，苶，草，義(草頭點撇)，解(草
頭點捺)，藭。萴桂茮英，楛菳藛菌，適其寒熱，湯為之，已矣。出髛(屍八冃)膏汙：風寒濕熱燥，客淫鬱下也，豕毛膏之，朮，茈，解(草頭點
捺)，義(草頭點撇)，偌(草右框)，煎(草頭又四點)，杵(草頭午)，噴(草頭呂四點)，莊(草頭阜士)，類用之，已矣。致乎治，其申無
域。故“方有明，成物應，應通物，物秉形，形存味，味化氣(氣火)，氣(氣火)歸化，味歸形，形同質，其用眞。形有屬，質有歸，味有方，氣
(氣火)有合，色有象，象歸乎用。道生變，變生化，化生氣。變同標，化同根，氣同本，揆度以適，是為神明，用而功也”。故曰：“類以類，類
不類也。以類類，以類而類，類以不類。類類也，不類類也。類乎類，類乎不類。夫不類類以類，以類類而類者”；‘別乎表裏，察乎浮沉，類乎陰
陽，別於虛實者’也。“不類類以類者；類分以形之，形形而形，形中形形，形不形之形，不形類之以形”；‘分揆之，以度之，任奇之，用帕(恒
去下橫)之。度以規，量以矩，約以權，解以衡者’也。“形類形以辨也；辨乎不辨，不辨以辨，辨不辨辨，不辨辨辨，辨其辨辨，辨辨其辨”；‘
方異南北，氣異東西，，髙下有別，幹濕兩因，度有所差，氣有所不同寅，故類形類以辨析者，以為治之剛要矣’。故吳楚之地，其人身弱，而其神
爍。趙齊之方，其人神憊身大，此方之異也。第三十卷 六经治则论 五脏治则论《太常.寅辛》是以‘大匠拊常。拊常者，知其處，知其人，知天
時也。洞其理，洞其變，洞其機也。今反其常，而弗知處；欲有為，而內外失寵。故寒熱襲而病生矣。以方治方者，尚也。知人而未知方，以方者，
非良工也’。《上經.食記》曰：‘合人形，以法四時。類陰陽，以推五行之季紀’。金木水火土，更貴更賤，以知生死。以決成敗，定五臟氣(氣
火)。間甚之時，死生之期也。肝春，足厥陰少陽，主治。其日甲乙，屬木。肝苦急，急食甘以緩之。心夏，手少陰太陽，主治。其日丙丁，屬火。
心苦緩，急食酸以收之。脾長夏，足太陰陽明，主治。其日戊己，屬土。脾苦濕，急食苦以泄之。肺秋，手太陰陽明，主治。其日庚辛，屬金。肺苦
氣上逆，急食苦以泄之。腎冬，足少陰太陽，主治。其日壬癸，屬水。腎苦燥，急食辛以潤之。開腠理，致津液，通氣也。《下經、時治》曰：病肝
，愈在夏。夏弗愈，甚於秋。秋不死，持於冬，起於春，禁當風。肝病，愈丙丁。丙丁不愈，加於庚辛。庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。肝病者，
平旦慧。下晡甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之。用辛補之，以酸瀉之。病心，愈在長夏。長夏弗愈，甚於秋。冬不死，持於春，起於夏。禁溫食
，熱衣，心病，愈戊己。戊己不愈，加於壬癸。壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。心病者，日中慧。夜半甚，平旦靜。心欲耎，急食鹹以耎之。用鹹
補之，甘瀉之。病脾，愈在秋。秋弗愈，甚於春。春不死，持於夏，起於長夏。禁溫食飽食，濕地濡衣，脾病，愈庚辛。庚辛不愈，加於甲乙。甲乙
不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，日昳慧。日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之。苦以瀉之，甘以補之。病肺，愈在冬。冬弗愈，甚於夏。
夏不死，持於長夏，起於秋。禁寒飲食，寒衣。肺病，愈壬癸。壬癸不愈，加於丙丁。丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧。日中甚，
夜半靜。肺欲收，急食酸以收之。酸以補之，辛以瀉之。病腎，愈在春。春弗愈，甚於長夏。長夏不死，持於秋，起於冬。禁犯焠焥熱食，溫灸衣。
腎病，愈甲乙。甲乙不愈，甚於戊己。戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。腎病者，夜半慧。四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之。苦以補之，鹹
以瀉之。肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵麻皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉李韭梅皆酸。肺色白，宜食辛，麥羊肉杏薤皆辛。脾色黃，宜食鹹，大豆豕
肉粟藿皆鹹。腎色黑，宜食苦，黃黍雞肉桃蔥黑豆皆苦。辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎。毒藥攻邪，土艸平濟。五穀為養，五果為助。五畜為益，
五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利。或散或收，或緩或急，或堅或耎。四時五臟，病隨五味之所冝矣。規之
其病，治之以味，用從心始，方為病來也。第三一卷 伤寒六经论《太昊.卯丙》《上經.類熱》曰：“夫風鬱，溫熱，寒痹，陰陽寒溫毒者，皆寒
變也”。‘故熱病者，其皆傷寒之類也’。何謂也？因‘其外感風寒，或髒或腑之氣冒冒，是以蒸蒸而熱也。傷於風者，先竅塞而悶悶憬憬。傷於寒
者，先僳僳而息風涕漓’。是以凣屬病熱者，皆傷寒之類也。夫巨陽者，諸陽之所宗也。故為諸陽之主氣，以統攝也。人之傷寒也，則邪乘於陽而陽
閉之。其內氣(氣火)不用，而薄於臟腑經脈之間，不得以疎，故熱泛泛也。為病熱者，熱雖甚，不死也。其兩感於寒，而病熱者，必不免於死也。
何謂哉？傷寒一日，巨陽受之。故頭項強，腰脊如有木在其中。身灑灑漓漓，胛肩重。傷寒二日，陽明受之。陽明主肉，其脈俠鼻絡於目。故身熱目
痛而鼻幹，不得臥也。傷寒三日，少陽受之。少陽主膽，其脈循脅絡於耳。故胸脅痛而耳聾。夫三陽經絡皆受其病，而未入於髒者；故可汗也。傷寒
四日，太陰受之。太陰脈布胃中絡於嗌，故腹滿而嗌幹。傷寒五日，少陰受之。少陰脈貫腎絡肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。傷寒六日，厥陰受之。
厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽，五臟六腑皆受病。榮衛不行，五臟不通，則死矣。其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。
八日陽明病衰，身熱少愈。九日少陽病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，時減如故。十一日少陰病衰，渴止不滿。十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下。大
氣皆去，病日已矣。其治之者；先各通其髒脈。待病日衰，已矣。其未滿三日者，可汗而已。其滿三日者，可泄而已。其熱已，時有所遺者，邪之散
而未去也。故諸遺者，熱甚強食之。強食之，則邪氣撒而入之，故有所遺也。若如是者，皆病已衰，而熱邪有所藏。因貞與穀氣相薄，兩熱相和，故
有所遺而不去者也。當視其虛實，調其逆從。可使必已矣。病熱少愈，食肉則複。病熱已愈，多肉食則遺。堅食者，熱病之其禁也。兩感傷於寒，其
病一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛口幹而煩滿。兩感傷於寒，其病二日；則陽明與太陰俱病。則腹滿身熱，不欲食譫語。兩感傷於寒，其病三日，
則少陽與厥陰俱病。則耳聾囊縮而厥，水漿不入。不知人，六日死。其若五臟已傷，六腑不通，榮衛不行。如是之後，三數日乃死。其病死耶？其命
終也？陽明者；十二經脈之長也。其血氣(氣火)盛，故不知人。淚其氣乃盡，故死矣。凣病傷寒，而成溫者，先夏至日者，為溫病。後夏至日者，
為病暑。暑當於汗皆出，勿與止。止之，若未已，則病畜其腑，留而不去，遺其身殃。傷寒病溫，莫可輕之，其溫不去，則久而留毒，累累之畜，久
則引而發之，其來若雷霆，其去若解芯。得時可為，失時者不救。第三二卷 六墟六经论《太黃.未甲》“陰有其位，陽有其位；陰陽交互，生道長
也。薄而為病，客而有症；陰陽相易，為癲為狂”。合之，比之，生之，畜之。合之則安，比之則全。生之於裏，畜之利焉。相比以類，其治當適也
。諸內以求於外者：胃也。諸入而司化者：膽也。諸消而解者：肝也。諸司營而養者：脾也。諸畜而調者：六墟也。諸和以運者：肝與脾之類也。故
曰：榮之解之，肝乃運之。服之調之，宗乃常也。六墟者：妄(朋口口口)突(肉骨肉)肓膜，胰(人肉土)膋朓(肉兆)脙(肉求)是也。妄(朋
口口口)者，（象形）頰中肪膏也。突(肉骨肉)者，（象形）項中肪膏也。肓者，（象形）心中肪膏也。膜者，臟腑之膈肪膏也。胰(人肉土)者
，（象形，人者嗌道也。月者，胃也。土者，其形之重複也。）胃下肪膏也。膋者，腹肪膏也。朓(肉兆)者，腎中之曱肪膏也。脙(肉求)者，中
極底之曱肪膏也。肪膏者，其質脈異於常則，而有類奇泊(恒，去下橫)之用者也。其無患，則身無患也。其有所墯，則是動而病生也。故言六墟者
，調和津液，行營合衛以奉長者也。是以言診者，推而求之也，歸其類也，類其所位也。其病有所向，所向為方。其方有所位，位歸以類；此診之稽
式一也。故曰：六墟實而肉臃，肝惡客而結生。肺受蒸而癆傷，心受邪而虛大。脾存(風並內)胄(肉裹)而實消，腎受濁氣(氣火)而骨矙(山有
)。六腑有邪，病有形莫過於無形之疢。此言其自病，而無應於色脈之者，非昭然奚以為知乎？故脾腎病陽，病(病頭水火，)涎結於腠胄(肉裹)
。肝腎病陰，非結筋骨、則自畜瘤。心脾陰結而自蝕，傷患則走心陽。心肝陰鬱而血泣，陰陽同患則中風。肺滿則反客於心，心焦者自焚膈肺。此近
傷之必然也，不可不審也。故欲知生死之道，必明五陰六陽之絕也。手太陰之氣絕也，皮毛先焦。太陰者，行氣，溫於皮毛者也。故氣不榮則皮毛焦
，皮毛焦則津液去，皮節竭。津液去皮節竭者，爪枯毛折也。爪枯者，氣竭而血不生也。毛折者，精津亡而氣不行也。夫毛先死，丙篤丁死，火勝金
也。手少陰之氣絕也，則脈不通。脈不通，則血不流，血不流，則髦色不澤。故其面黑如漆柴者，血先死。壬篤癸死，水勝火也。足太陰之氣絕也，
則脈不榮肌肉。肌肉之本於唇舌也，肌肉不榮，則肌肉耎；肌肉耎，則舌萎人中滿；人中滿，則唇反。唇反者，肉先死。甲篤乙死，木勝土也。足少
陰之氣絕也，水竭骨枯。少陰者，冬之脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉耎卻。故齒長而垢，髪無澤。髪無澤
者，骨先死。戊篤已死，土勝水也。足厥陰之氣絕也，則筋氣絕。厥陰者，肝脈也。肝者，筋之合也。筋者，聚於陰氣，脈略(象形，手遮目以息)
絡於舌本也。故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵。故唇青舌卷，卵縮，亦(象形，貝一口，求當順勢而為)筋先死。庚篤辛死，金勝木也。五陰氣俱
絶，則目系轉，轉則木運。木運者，為志先死也。志先死，則遠一日半死矣。六陽之氣絕，則陰輿陽相離。離則腠理髮泄，絶汗乃出。故旦占夕死，
夕占旦死也。第三三卷 七情致病论 外感致病论《太黃.未乙》天地衡有至數，萬物衡有至侯。至數者：始無極，生一終乎九焉。至候者：當而生
，適以發，比之長，蕭息蟄收者也。生之如是，病之亦如是，治之複如是，養之亦複如是矣。故日息夜作為逆，逆則肝傷，而膽瘀矣。肝者清為之養
也，膽者澹為之王也。若以脯為用，以酒為常，則其膽贅(病祟又，積久而石)而肝鬱，不已，傷久則為之唉(病山山一朋惡積肝內成而不治也)耶
。我若之民也，食之為大。然莫可暴，暴則脾傷而胰(人肉土)嗁(病肉火火煨肉也病幹也)痾。賊也為怒，大怒則傷肝，而損之胃。胃損為泄(病
口田實也滿也不納也胃病死也)，肝病血泣髒贅(病祟又，積久而石)燒(日火，象形大悶大熱）也。濕濁留注於腑，併怒傷肝氣以行卑(象形，氣
流於下)，則結疝腹中。實火濕濁與氣併，客之下為腹亢(象形，氣發於上)（土刀切滔絞痛也）結(病睾，卵大腫也）。為風雨之所傷，久留而結
涎(病水火風，肉結也）。涎(病水火風）者，三陰之病積，水無功而泄不力，故外發之毒結聚也。濕邪中一陰而亢(象形，氣發於上)胸，為斜(
象形，苗出土)棄(病口口中口口一，二氣相搏而不一也）心。濕邪併熱而卑(象形，氣流於下)，為斜(象形，苗出土)朓(肉兆)脙(肉求)。
濕病(病頭水火，)亢(象形，氣發於上)，則頭首亦(象形，貝一口，求當順勢而為)醉(病甾水，迷不清也水之留也）虛(象形，氣亢上而不散
)濇(病火火首，頭劈痛也脈之遏惡血也）。故言膏粱之變，卮(病災，病不慎也）弗以測之也。留濕風邪，併而下清，則為絞(象形，會畜溶)卒
(病屾一朋，足膝不用也）朋。實中逢風火濕亢(象形，氣發於上)蒸，則為泄(病口田)淺(病回朒，內隔上灉氣不得息也）胸。三陰寒中，客併
濕熱，為之消思(病甜肉，會意，傷寒陰陽互搏而亡津大熱也）。二陰寒中，食不下，寒熱下而泄瀉。一陰寒中，穀疸清水消。木火土共胸，思歘歘
，神悶悶，亢(象形，氣發於上)病(病頭水火，)嗁(病肉火)而棄(病口口中口口一，二氣相搏而不一也）張(病山四巫，胸中結氣也）。火土
金共胸，風寒客則老病(病頭水火，)喘喘。土金水共中，為消癉熱渴臃腫。金水木共，風清濕濁而為五痹；水木火共，寢不成眠。胄(肉裹)理失
和，氣血閉痼，髒疲而府清擠(會意，糾結)。勝則有傷，傷過以移之。木火通而氣急，久勝則痿肺。火土同而少食，久勝則嗁(病肉火)値(久止
田，左腹切痛引尻眇也）癃。土金同氣中滿，久之掩(象形，頂立有支)刮(八穀欠欠，風之吹穀勁而丒也）肝。金水利則消，消甚而結(病睾)裏
(夕米尻，腸結控痛股不能測也）。水木利而清脹，甚則掩(象形，頂立有支)而離腹。故言五屬之用，病則過與不及也。是以五臟六腑之與物也，
皆度以衡之存(風並內)也。故陰塞：則贅(病祟又，積久而石)而宗(象形，中二八，脊也)。陽牧：則厥(象形，氣滯下而不用)而贅(病祟又
，積久而石)。虛者：散而不可繼也。實者：壅而不可通也。虛言其虧者：非為洗空也，乃弗齊濟也。實言其過者：非為盛也，乃以對之散無功也。
故立意去，則治無功。思有道，則用即功矣。第三四卷 五行六气论 三部疗法论《太黃.未丙》物各有其用，用自有其功。病，物有所勝，勝，病
自消匿。夫人也，各有其質，質有所異，異有所功不功。功者，合其質也。不功者，不服其情也，物之所合亦如是也。故伍有所指，而指有所地，能
知其物之性而用之，則無不功也。故二皇留二墳之典，以治人，侍天，服常為上者，正以行而承之也。天之德見於時。時者，四時也。夫四時之用大
矣，不可以常舉之。其常者，春肝而風為常也，溫病之所出焉。其可畏者，氣也，憂也，旦夕反作，醺酒為常，與風相客，病在肝膽也。春留夏發，
毒成不治也。其治者，以緩情怡志，正思宴神，服清和疎散之葆，用輕揚解毒之湯，以茈（柴胡）藭藍（藍根）蘧（蘧麥），蘇樝（山楂）梣（青皮
）虆（辛夷）苦(狗膽黃藥)，賊蔏（蔏陸）荻（青蒿）搜（茜艸），苴（金苴）檵（枸杞）荒（枳殻）茮（蜀椒）萅（音春土芝）蘜（丹皮），苙
（白芷）謹（草頭糸，烏頭）萴（附子）汼（牛膝）蘿(莬絲)桂薺（蒺蔾），薑棗之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。夏心而伏熱為
常也，濕溜而亢(象形，氣發於上)，大肓心病之所出焉。其可畏者，思也，有所失也，悶息不出，驟食膏脯，叩(象形，大熱當風，伏流牛飲)，
畜而上蒸，輿濁氣(氣火)相併，病在心膋也。夏留長夏發，色(象形，病炏首)醉(象形，病甾水)可已，淺（病回朒)，涎(病水風火)不治。
其治者，曠神息心，忘性怡情，服以清利消熱疎導之葆，用豁病(病頭水火，)墮積之湯，以苷（甘艸）菳（黃芩）茄（蘇子）芩（黃蓮），梔蔀（
百部）蓴（音純知母）樝（青皮），莎（香附）樲（酸棗仁）楝（楝實）蒙（款冬花），莔（貝母）茂（水母）茯楛（黃柏）菌（豬苓），蔯（茵陳
）茚（菖蒲）菊萑（音鵻茺蔚）茈（獨活）萭（羌活），蘹（茴香）芖（大黃）茓（朱蒟）蔃（木香）狐（藿香）葇（香薷）芡（芡實）之物為長者
，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。長夏脾而溜濕為常也，伏熱於中，冒冒清下，脾胃胰(人肉土)消之所出焉。其可畏者，大食不常，膏粱所傷
，心志鬱奪，憂喜茻茻；與邪相洞，病脾虛實而泄也。長夏留秋發，涎留氣胸，脊宗(象形，中二八，脊也)痭結，清濕四已，溜憂也。其治者，正
思存神，恬怡心志，服以利濕去熱之葆，用和中養氣之醴，以苷蓍薓朮蔦（寄生）萁（馬兜蘦）萆，萯（音富通艸）芞（甘松）槐杏欒，檗茚（鬼督
郵）苑（麥冬）苳（天冬）茭（薄荷），蔑（蒲黃）苣（苣勝）苗（半夏）苡（益智仁）互（常山），芩梔（梔實）榛（榛皮）菳戛（夏枯艸），楛
芣（薺柴）荓（馬帚地膚）苢（馬舃車前）蓮（蓮子）葩（玉竹）蔛（石斛）芉（薏苡仁）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。秋肺而
燥解為常也，肅殺從來，存(風並內)溜而唉(病山山一朋)癳之注不去也。其客邪而為溢亢(象形，氣發於上)者，妄(朋口口口)突(肉骨肉)
太息，宴虛飲憂，秋留冬發，不及可已，過之所出焉。其可畏者，氣憂也，燥怒也，風熱也，悶悶結病(病頭水火，)涎而抑鬱也。其治者，恬淡怡
靜，導氣致和，服以除風袪濕之葆，清病(病頭水火，)利關之湯，用芘樸梂（爍實）荎（五味子）菀（紫菀），萾萭薢（薢茩）薙（辛夷）芺（苦
芺），括（草頭舌瓜，首烏）穀（楮實）檗蔇（補骨脂）蘭（澤籣），卂（前胡）藥苟（莪朮）苶（丹參），藭（營藭）枳萭芘，苳（天冬）苑英（
赤薑）艼（艼葋）陳萿（栝蔞）薽（豕首天名精）物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。冬腎而冒寒注解為常也，天地收藏，萬物服息，伏
寒即作，淺(病回朒，喘泄(病口田)逆，肢解留涎之所出焉。其畏者，冒寒，冒熱，節侯失用，房勞過度，妄作為常，醺酒消解，宗(象形，中二
八，脊也)絞(象形，會畜溶)頸僵，亢(象形，氣發於上)結(病睾)頃已。其治者，養以服和，溫以緩形，守志勤勤，服以溫益養正之葆，堅筋
強骨之湯，用蘘（蘘薷）桔柏小（草頭小，遠志）蓮（蓮子），虆藥萐欒（萐莆）萴（附子），芐（地黃）參莙牛（牛膝）葵（水龍骨），蓶（骨碎
補）芥菀搜，茮苾苽莨，薦（羊藿）莐（三棱）蔛藨（鹿藿），薯蕨莒（愈筋）茝（音址白芷）朮虈（許交切音枵三奈），芻（荊芥）芼（石鬆子）
芸（地柏）茭，苺（覆盆）蘜（牡丹皮）蔀莍（吳萸）茰（茱萸）檵（枸杞）物為之長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。以此，四時五行之常
恒也，天道以健，運之弗已。故不以常而類，則失其道。恒以常類，亦失其眞。二十有四濁氣(氣火)，濁氣(氣火)有所主。一十有二位，位有其
伏病。知物常，工也。知天常，神矣。知用性之常，精矣。三部疗法论《太黃.未丁》“天有道度，地有緯經。道與緯系，度輿經系。契以生變，契
以象生”。‘故追天道而知寒熱，追天度而知陰陽。追地緯以明溫肅，追地經以明闔辟。索寒熱陰陽，申朔知虛實。揆陰陽虛實，申晦知表裏。度其
經以明其病，揆其絡以明其眞。貞望切問聞者，一而同，至致之矣’。古之“眞人者，切之精，以減其過；服之合，以去有妄；孰無過無妄為務，則
道光矣”。以道專精，靁電無以害人；忘思去己，治亦無以不功。故仲顥曰：“天地人三也，則內之同一；天之日月氣三也，用之則一；地之水火風
三也，用之亦一；人之宗津神三也，用之亦一矣；三而一，一而三，三一之道，立治：天地不可以奪，神鬼不可以屈也”。《經》言：“五行之要，
以動為客。勝伏之道，在動先後”。‘是以木動而抑金，火動而抑水，土動而抑木，金動而抑火，水動而抑土，五行反制，勢莫可當也。故客無可懼
，懼我無濟也。存(風並內)之雖烈，我強自已也’。故怒之動心，氣平自治。怒動反肺，首虛(象形，氣亢上而不散)腦痹，胸悶病(病頭水火，
)矙(山有)，背悃脅氣也。急火之動肺，恬怡而己。火動反腎，氣否水鬱，浮腫乏力，腎腰腹閉。濕甚土動肺，已焦滿平。反動木壅，氣逆嗌略(
象形，手遮目以息)（苦吊切音竅穴也積也盈而溢也），善怒不安，食飲膨然。燥金之動腎，津和則安。金動反心，亢(象形，氣發於上)淺(病回
朒，乃大，絮亂而怵，三氣心痛。寒水之動肺，畜熱若感。水動反脾，滿逆而喘，反窂善恐，浮腫無名。是故盛與所勝，質時有異。過不及之所客，
機引而作。診，當盡及可能之因；是謂奪天工以之細，堪露微玅矣。師言：五行反作，當引與歸。引者，導其返自所來。歸者，歸其所自舍也。凡治
之道，稽乎天時，式其當生王。金石藥艸，類穀湯醴，灸針案蹺，各自其長。故當式其所長而用也；本所受而施治，則已在半矣。類者，形之五類也
；屬也，部也。譬下者，根之部也，其可清上而益下也。上者，華葉之屬也，其可揚下而消水解熱也。枝者，上之部也，其可解散而利之也。碩者，
中之果也，精之聚也，其可開清益斂也。本者，下之部也，其可疎通而益之也。別輕重，識虛實，觀形色，知其利弊也。“知之權衡，運則覹握。持
規行矩，已而萬全”。識為從之啟，知者經之憶，明者服之果，用者誠之功也。勤，及之治；用，當之正。故哉聖人擇之，神人重之，眞人秘之，其
則以為不傳耶。第三五卷 六气致病论 风寒湿痹论《太黃.未戊》仲顥語歧之文伯曰：‘治之道，非其神靈而莫之能識，非其心湛，思慧而莫之能
服。服之，則學而不及知，知而不及會，會而不及通，通而不及用，用而不及精。不及精，則先王之道失其光，則泯疵害其玦也。故診有所不備，治
有所不功。不備者，諸氣節候之滯也。不功者，四時勝客之厲也。奚然，亦有為之法也。觀之以機，動之以奇，用之以捷，濟之以隙，止其動焉，伺
機而利矣’。其外之治也：祠祝由者，賷以回其神志。用案蹺者，倚以疎其筋經。寄攝養者，承之以利精氣(氣火)。祈神明者，當以慰及心識。其內之治也：重墯以金，緩利以石，清和以湯，食益以醴，服之用也。木病溫，嗜睡疲困。火病溫，心痛脈塞。土病溫，濕疸癰中。金病溫，大熱解墯。水病溫，肢清痛腫。凡此諸病，以芝茈虋（莫犇切音門門粟）苶（丹參），茋芩菳楛為君，萐（薟葵）荅（五色小豆）莠（茅根）芓(麻仁)，芫遂(草頭遂)芘（音比大戟）藶荵(忍冬)靈（草頭靈，旱荷）糟(音，皂棘)蘘蘇蠥(音蟹蠥休)臼(草頭臼，鬼臼)茵（紅藥子）為臣，茯藥菌（雷霆子）矢（草頭口義少，豬苓），藚（音續續斷）芖藛（澤瀉）菀，搜苴茜芇，硝雄為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。溫留併濕，結毒，若無先見之，待發，以勝而治之，不已，不治。肝之溫毒為泄(病口田)，心之溫毒曰唉(病山山一朋)，脾之溫毒曰淺(病回朒，，肺之溫毒曰斜(象形，苗出土)，腎之溫毒曰贅(病祟又，積久而石)。凡此諸病，其形以固，毒與髒生，非天工之豁落，人力莫為矣。凡此諸病，當於其未甚時，尋徑而塗之，當於其未滿時，遏而制之；以麝（麝香）磺（牛磺）犀（犀角）羚（羚角）為君，臼(草頭臼)樲（貳音酸棗仁）檗（刺檗）苖（畜音虎掌）蚖（土蚖），苗（天音半夏）楝（楝實）梂（櫟實）莔（盲音貝母）蛭，茵（陰音鬼芋）芻枳蛋（草頭口，解毒龜）蝚（線蛭），枚（草頭占，黃獨）蠥苳猛（草四一，離母）螼（蚯蚓）為臣，苬（休音白藥膽）堇(草頭系)蠐（蠐螬）茀（艸烏頭）茴（萅白藥），苑葩薓蓍，采（草田蟲，長尾朱蠍）蛣（全蠍）奎（圭蟲，緑蠍）蚔（烏蠍）螻（螻蛄）黨（當蟲，黨蠰）蛻螌（螌蝥）為佐為輔，以當其歸為使，適以用之，切、服之或可已。火病濕，氣逆滿悶。土病濕，積清不任。金病濕，風熱病(病頭水火，)悶。水病濕，腰肢腫滲。木病濕，蒸熱黃疸。凡此諸病，以朮桂樲側(草測)杜，苗杏臼(草頭臼)茯芍，藭蘬杍（鬱李仁）孤(草狐)蔯為君，義(草立中口,覆花）茵觸(草躅)楝(羊躑蒭)蘇，蕷欒蘅（杜蘅）堇(草頭系)萭，蔯藋（蒴藋）萿（萿首烏）梂莥，醒(草卂)桑芉萆(草大田蟲)莙為臣，藠（音叫薤白）盧(草處田)茚槡（白皮）荎，蠥個（檑音雷丸）薑樝陳為輔，芖硝硫薑棗，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。土病亞，（誤音其所惡也拒也不納也）疲憊，難振作。金病亞，虛熱，胄(肉裹)自嗁(病肉火)。水病亞，留涎，或枯津。木病亞，諸氣，存(風並內)而起。火病亞，無常，作難抑。凡此諸病，以蘘蘧檑蘘葌，桂藭翹芍葰樲為君，蘇薔蘆菦樠（樠實），蓼薇芫熏茋，莎蓫英蓷雈，以疎其滯而為臣，芣苢阜（草頭阜，天仙子）蕁蓲，蔗棆荓葴梅，蔞桔葛薓藟為輔，以當其歸為使，適以用之，切、服則已。金病燥，幹欬難已。水病燥，前澀淋漓。木病燥，動作不濟。火病燥，怷怷栗栗。土病燥，宗(象形，中二八，脊也)消甘喜。凡此諸病，以芩菳茯梔楛，苄堇(草頭系)茹朮葇，芖英萁薙萴芍為君，荎茜苳菀蔞，藿檵苑礜荒為臣，括(草頭舌)萭荵苦桂，芘葩茮碞雄，空曾銅磒為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。水病寒，腰解肢清。木病寒，怒不抑殭。火病寒，脈閉隋悶。土病寒，怵懨解滿。金病寒，病(病頭水火，)畜火勝。凡此諸病，以茯茁苑苳茭，苡茜芐虆，苑葩蓮猛（草四一）芍為君。荓蛋（草頭口）萯苣茚，薯蓍萑枚（草頭占）蓴，莃牛薔薁艾為臣。苬括(草頭舌)薺蘻薟，蕭蓂莔然(草頭耎)，蔈苖莿陸(草頭陸)菌,茵苗芫囿(草頭田四木)固(草頭固)，小(草頭小)專芐萭蘿為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已風痹寒濕论《太黃.未庚》“生，利也，質之事，氣之華也。病，存(風並內)也，積久作，發弗約也。若之，畜之，來而疾”。故曰：“生乃若事，命以畜為。用嗇，用當，當適，則生葆。嗇無之過，當無之濫，適無之倦，故合於養矣，治者生，弗制者死”。故積涎於形，畜久而為陽毒。上者赤面斑斑如綿紋，嗌痛，唾膿血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不時，妄誕弗常。內七日可治，過則不可治。積寒泣血，溜風鬱脈，久若則為陰毒。上者面目青，身痛如被杖，痛則嗌若塞綿，心憟憟。下者足膝赭腫，濕疵流黃。或某痛如裂，色脈無異者。內七日可治，過之則不治。其治也，申(草頭申，申麻)為君，苷為臣，蘬(當蘬)茮雄為輔，茈紫(草頭紫，紫艸)為佐，陽則以鱉甲，桂為使。陰則以苷為君，中(草頭中)為臣，葛為使，去雄，大汗之，已。夫諸痹風濕寒毒之治也，萴桂莘為君，牛茮藟英，蚖螌藥苗，藚莍蔦蕮為臣，杜苷蓍薯為輔，薑棗為使，以其病而指臣輔，適當，旬日已。若付(髟付)。治之，春夏治先其標，秋冬治先其本，乃謂主客分明，正奇當得，曰順而已。順者，隨也。順乎陰陽之變，隨乎經絡之步，順榮衛氣血之方，隨其病寒熱之情，順其人之思志，度當而為，已矣，是為五適。五適者：若入國識紀，旅邑隨俗，交乂知諱，入宅以敬，上堂問親是也。故臨病者問所便，識病因，明陰陽，知寒熱，洞虛實，列表裏，毌病機，精明其色，其方曉明也。故順，治也，逆，亂也，順，生也，逆，死矣。《上經、玄珠》曰：“天之精氣(氣火)，其出於海。地之精氣(氣火)，其始於日。天地鍾氣，自圜於辰。人之內元，秉之於天。故氣海濁，則天靈黯。日黃黃，則地氣結。天思不篤，則宗氣亂。天地之精氣(氣火)，其大，數之，常出三入一。人之精氣(氣火)，其微，遲之，亦恒出三入一。故殼不入，半日則衰氣，一日則少氣(氣火)也。道如圜，天地人一也，有體氣布，德之常也”。“故曰百病之內生於氣，外始於風。氣之為病，怒弗以常耳。風之為病，本根其動搖也。弗以常，則不和於形。不和於形，則行之妄也。根本其動搖，則形縱而肢解。故內疢疚而體煩痛，則狀生而諸邪起也。是以聖人，則天地，而知害次，教之民養氣致和。氣致和，則形精，形精，則恒乎壽，久矣”。“下，瀆也，曰津液。中，樞也，曰營血。上，霧露也，曰衛氣(氣火)。故下病者，春為風淫，夏為熱淫，秋為結淫，冬為寒泄也。中病者，春為怒結，夏為氣滯，秋為清畜，冬為停滿也。上病者，春為風病(病頭水火，)，夏為濕涎，秋為濁涎，冬為老病(病頭水火，)也”。故下病，津液升化不得，傅之於中，中受其淫而膨滿。風鬱於春，氣滯於夏，滿悶於秋，病(病頭水火，)蝕於冬，風寒濕感而內發之。下病，津液升化不得，蒙熱上蒸，上受淫而鬱遏發熱。中病，食飲不消，榮衛薄厥，二氣經脈為隔，上不得下，上無以上。故上為喘逆滿悶，心病少氣(氣火)，不得臥，臥則欬甚。下為腹滿留稅(病水)，溏泄便秘，脅肋滿痛，腹漿漾而氣蠢蠢，眇(月少)沖弩痛。上病，焦滿不抑，渺渺其首，清青其面，六墟滿拒，二氣相爍，昏昏憧憧，窈窈弗清。天氣不下，食飲不知，下弗力，夜不成寐。泄下，則二腹腰尻皆冷，濕親下，男女病不用，為症瘕疵疝，淋濁，前後便澀痛。故言也，宣而已，知而已。教也，行而已，治而已。知而不自治，病之而不節也。知而不抑制，病之於不然也。知而心怵怵，自治弗能，病之於志痿也。故治非醫之一任耳，乃天，乃地，乃時，乃人病之共矣。五而一，一而五。缺一則亦憾然，憾然則不可以全功耶。道弗可以欺，應弗可以噓，當待其以恒，服用以其常，與入自衡得矣。天地人一圜耳，時地氣人亦即一圜耳，大之言氣，小之言象，次之言比類。治氣以類，治象以氣，治類以味，治之道則可以神會，可以達(人大，寄，扶持切服，廣大也)追也。 |
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