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题文诗： 殷为天子,二十余世,而周受之;周为天于, 三十余世,而秦受之;秦为天子,二世而亡. 人性非甚,相远也何,殷周之君,有道之长, 而秦无道,之暴也其,故可知也.古之王者, 太子初生,固举以礼,使士负之,有司于是, 斋肃端冕,见之南郊,见于天也.过阙则下, 过庙则趋,孝子之道.自为赤子,教固已行. 昔周成王,幼在襁褓,召公太保,周公太傅, 太公太师.保保其身;傅之德义;师道教训, 三公之职.为置三少,皆上大夫.名曰少保, 少傅少师,是与太子,燕者也故,孩提有识, 三公三少,明孝仁礼,义以道习,逐邪人不, 使见恶行.于是皆选,天下端士,孝悌博闻, 有道术者,以卫翼之,使与太子,居处出入. 太子初生,见正事闻,正言行正,道左右前, 后皆正人.习与正人,居之不能,无正犹生, 长于齐不,能不齐言;习与不正,人居之不, 能无不正,犹生长于,楚之不能,不楚言故, 择其所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐, 必先有习,乃得为之.孔子有曰:少养成若, 天性习惯,如自然也.是殷周所,以长有道. 及太子少,长知好色,则入学馆,所学之馆. 学礼有曰:帝入东学,上亲贵仁,亲疏有序, 恩相及矣.帝入南学,上齿贵信,长幼有差, 民不诬矣.帝入西学,上贤贵德,圣智在位, 功不遗矣.帝入北学,上贵尊爵,贵贱有等, 下不踰矣.帝入太学,承师问道,退习考于, 太傅于是,罚其不则,匡其不及,则德智长, 治道得矣.此五学者,既成于上,百姓黎民, 化辑于下.学成治就,是殷周所,以长有道. 俟及太子,既冠成人,免于保傅,之严则有, 司直之史,有彻膳宰.天子有过,史必书之. 史之义不,书过则死,宰收其膳.宰之义不, 收膳则死.于是乃有,进善之旌,诽谤之木, 有敢谏鼓.瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋, 士传民语.习与智长,切而不愧,化与心成, 中道若性,是殷周所,以长有道.至道至情, 情真义深,慎选左右,以正太子,真情故长。 【原文】 殷为天子二十余世，而周受之；周为天于三十余世，而秦受之；秦为天子，二世而亡。人性非甚相远也，何殷周之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。 贾谊《治安策》诗解7礼义廉耻四维经制正人正言教导太子敬孝度仁 题文诗： 十有余世,而殷受之.殷为天子,二十余世,而周受之.周为天子,三十余世,而秦受之. 秦为天子,二世而亡.人性不甚,相远也何,三代之君,有道之长,而秦无道,之暴也哉? 其故可知.古之王者,太子乃生,固举以礼,使士负之,有司于是,齐肃端冕,见之南郊, 见于天也.过阙则下,过庙则趋,孝子之道.自为赤子,教固已行.昔者成王,幼在襁抱, 之中召公,为其太保,周公太傅,太公太师.保保身体;傅传德义;师道教训;此三公职. 为置三少,皆上大夫,名曰少保,少傅少师,是与太子,宴者故乃,孩提有识,三公三少, 明以孝仁,礼义道之,逐去邪人,不见恶行.于是皆选,天下端士,孝悌博闻,有道术者, 以卫翼之,使与太子,居处出入.故太子生,而见正事,闻正言也;行于正道,左右前后, 皆正人也.习与正人,居之不能,毋正犹生,长于齐不,能不齐言;习与不正,人居之不, 能毋不正,犹生长于,楚之地不,能不楚言.故择所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐, 必先有习,乃得为之.孔子有曰:少养成若,天性习惯,如自然也.太子少长,及知妃色, 则入学馆,所学之馆.学礼有曰:帝入东学,上亲贵仁,亲疏有序,恩相及矣;帝入南学, 上齿贵信,长幼有差,民不诬矣;帝入西学,上贤贵德,圣智在位,功不遗矣;帝入北学, 上贵尊爵,贵贱有等,下不僭矣;帝入太学,承师问道,退习考于,太傅于是,罚其不则, 匡其不及,则德智长,治道得矣.此五学者,既成于上,百姓黎民,化辑于下.俟及太子, 既冠成人,免于保傅,之严则有,记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓. 瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语.习与智长,切而不媿;化与心成,中道若性. 三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,以明有敬;春秋入学,坐国老执,酱亲馈之,以明有孝; 行以鸾和,步中采齐,趣中肆夏,以明有度;其于禽兽,见其生不,忍食其死,闻其声不, 忍食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁.
夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋170，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王171幼在襁抱之中，召公172为太保，周公173为太傅，太公174为太师。保，保其身体；傅，传之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆175，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色176，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学177，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不僭矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。 【注释】 170.过阙（quē）则下，过庙则趋：阙：皇宫门前两边供瞭望的楼。庙：供奉祖先的房屋。趋：快走。 （则贵贱有等而下不矣：此处少一字，应为“僭”。释义： 1.超越本分，冒用在上者的名义、礼仪或器物。如：僭越） 【译文】 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。 孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。 |
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