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诗 词 赏 析  /作者简介/ / 五律·思友 题立冬雪景图/  阴晴无定数，聚散是常情。 雪白知心简，湖清见性明。 无名天地始，有欲太初行。 有定千情稳，无私万事平。 N.K.Arise / 刘迎新 2022.12.21  SHICISHANGXI ·诗词赏析  顾彤春教授 诗的主题思想不错 既有道家的心学思想，又有佛教的轮回思想。从平仄格律来看 都符合格律诗的要求，粘对好，平仄押韵也没有问题。作者有作诗的修养。 道德经名言，道生一，一生二，二生三，三生万物。无名天地始，就是化用了这个名言。 有欲太极行。即阴阳八卦的运行。太极图就是两条鱼，即阴阳。这里作者承认有欲 ，人人都有欲望，包括生存的欲望，感情的欲望等。都是正常的欲望，也是推动阴阳运行动力。如果所有人都没有了欲望，也就不会有发展的动力 太初，有“初心”之意，与太极意思相同而且合律。所以，建议将“有欲太极行”修改为“有欲太初行。” 有定千情稳，无私万事平。这里的定是指定力。 凡事有定力 ，就不会乱， 就有克敌制胜的方法。 无私万事平，是指少欲望，不考虑自己的得失。其实，私心人人有，只是程度不同而已。无私只能是良好的愿望，做不到的。 我将无我，就是无私的意思。私心不重 ，对人对事就会太平。不会有太多的争斗。就像仁爱，对别人实行仁爱了，敌人就少了。故曰：仁者无敌。 这首诗学问很大，思想含量很高。是一首好诗。 SHICISHANGXI ·诗词赏析
思亲（右起：大舅、母亲、父亲、我） 首联：阴晴无定数，聚散是常情。 天由晴转阴，大雪纷纷从天而降，与大地山水草木重逢；天由阴转晴，白雪消融，复归于天。由此联想到亲友之间的爱恨、离合。 阴晴、聚散，看似“无定数”，其实“是常情”。 “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。（《易经·系辞上》） 阴阳是事物的相对两端，相反相成，是一不是二。 阴晴、聚散即是阴阳：无阴便无晴，有阴才有晴；无聚便无散，有聚才有散。 阴阳是一件事，即事物。没有阴阳就没有事物。 阴晴是一件事，即天气。没有阴晴就没有天气。 聚散是一件事，即人气（情）。没有聚散就没有人气（情）。 从现象看，事物的运动变化是不确定的，即“无定数”； 从本质看，事物的运动变化都遵循的是一个理，即“是常情”。理，即是中庸之道。 正像苏东坡先生在《定风波·莫听穿林打叶声》中说的那样：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”无阴无晴（亦阴亦晴）、不即不离（若即若离）才是真。 而真，却是一般人很难持久做到的，因为是极致。所以，子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（《中庸》） 真，自然而然，不可人为。不即不离（若即若离）不是刻意而为。 “君子之交淡如水”（《庄子·山木》）。真正的朋友，在你顺利的时候，他总是在背后默默地祝福你；在你需要帮助的时候，他总会无私地向你伸出援手。 SHICISHANGXI ·诗词赏析  颔联：雪白知心简，湖清见性明。 这张立冬雪景图，是好友发在朋友圈的照片。 之所以能拍下这张照片，当时，好友的心一定是与此景产生了强烈的共鸣，无物无我，心物合一。 物由心生，物是心的写照。 “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 性即是心，即是道。 所以，《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 雪是白色的。 白色，代表简单、纯洁、朴素。医生、护士的职业装，新娘的婚纱都是白色的。 “静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”（《庄子·天道》） 白色，代表止、静。白旗是公认的停战标志。 白色有助于头脑安静。只有头脑安静下来，人才能认识自己的心（即认识自己），才能看清善恶是非。 是即是，非即非，简单清楚，无须选择。所以，不会困惑，不会犹豫。 于是，就有了“雪白知心简”。 心是道，是中庸，所以至善。 至善，并非仅仅善良，而是无过无不及，不偏不倚，因而能知善恶是非。这是人的天性、本能。 知善恶是非，即是良知、天理。 至善之心，如同明镜，空而无物，莹澈明亮，能照出事物的真面目。 至善之心，一无所知，而无所不知；一无所有，而无所不有。 但是，凡夫不能驾驭头脑，却总是被头脑驾驭，头脑里的记忆和欲望，遮蔽了心，似明镜蒙尘而不能鉴物。所以，凡夫心不明，丧失了良知。 湖水清澈，湖面如镜，就像至善之心。 于是，就有了“湖清见性明”。 白日依山尽，黄河入海流。 SHICISHANGXI ·诗词赏析  白日依山尽，黄河入海流。 颈联：无名天地始，有欲太初行。 老子在《道德经·第一章》中说：“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”这句话是《道德经》的核心，就是颈联的意境。 太初，即是太极。  淡定的好好（我家的猫：好好） SHICISHANGXI ·诗词赏析
爸爸妈妈和我（1970年） 尾联：有定千情稳，无私万事平。 《中庸》中说：“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲jiá；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。” 豫，不是预先计划，而是随机应变。因为真理是未知的，不可识别，不可预知。机，即是中庸，是行动的根据。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（《大学》） 定，是定在天理上。 无私，即是消除头脑里私欲、习气的遮蔽，这样才能认识自己的心，看到机会，知行合一，实现良知。 尾联与首联呼应。人的一生，就是不断培养良知，认识自己，实现良知的过程。 实现良知，就是阳明先生所说的“致良知”，就是行中庸之道，就是止于至善。 / 结语 / 诗的前两联，是良知；后两联，是致良知。 阳明先生（1472年10月31日－1529年1月9日）在《答顾东桥书》中说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”“真知即所以为行，不行不足谓之知。” 德国哲学家黑格尔（1770年8月27日—1831年11月14日）在他的《精神现象学》中说到：我们究竟为什么要认识?终归是为了掌握对象，与对象达成统一，然而如果对象在根本上已经是一个“他者”，怎么可能与我们达成统一?——除非对象并非绝对意义上的“他者”，而就是我们自身，只不过以“他者”的形态存在着。我认识到“他者”就是我自己，我通过“他者”（实即我自己）认识到我自己。 黑格尔还说：“认识你自己”——这个绝对的律令并非……仅仅意味着个体从片面的能力、性格、趣味、弱点等方面得出的自我认识，而是意味着对于人的真实本质的认识，对于自在且自为的真实存在的认识，——认识到本质本身就是精神。（《精神哲学》） 黑格尔所说的“精神”，即是阳明先生说的“心”。黑格尔所说的“真理”，即是阳明先生说的“天理”。认识自己，即是认识自己的心。 吾心良知之天理即是事物之理，人只有在与人事物的关系中才能认识自己，通过行动实现良知。 简心知白雪，明性见清湖。 物由心生，物是心的写照。
数简始稳，情明行平。 内心简单，才能慎终如始，一以贯之； 认识自己，才能行云流水，止于至善。
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