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《红楼梦》第一一六回 读红品诗词-227 《真如福地幻境额联》赏析 文/墨吟 筱蕊
这里说的“幻境”，乃续书作者高鹗、程伟元所构建，貌似太虚幻境，却又不是太虚幻境。不仅警幻仙子销声匿迹，而且原有的场景亦已面目全非。 且说宝玉和宝钗成婚后，似乎真的冲喜有效，好一阵子没有犯病。但毕竟丢失了命根子，好景难以持久。忽一日，宝玉神魂失所，人事不醒，王夫人急得手足无措，一面哭着，一面告诉贾政说：“大夫回了，不肯下药，只好预备后事。” 正在为难，只见门上来了一个长大的和尚，直走到宝玉炕前，哈哈大笑，手拿着玉在宝玉耳边叫道：“宝玉，宝玉，你的宝玉回来了。”说了这一句，王夫人等见宝玉把眼一睁，问道：“在哪里呢？”那和尚把玉递给他手里，宝玉先前紧紧的攥着，后来慢慢的放在自己眼前细细的一看说：“嗳呀，久违了！”宝玉果然还过魂来了，众人都喜欢的念佛。 未曾想麝月上去轻轻地扶起，忘了情说道：“真是宝贝，才看见了一会儿就好了。亏的当初没有砸破。”宝玉听了这话，神色一变，把玉一撂，身子往后一仰，复又死去，急得王夫人等哭叫不止，那和尚也不知去向。 那宝玉的魂魄早已出了窍了，恍恍惚惚赶到前厅，见那送玉的和尚坐着，便施了礼。哪知和尚站起身来，拉着宝玉就走。宝玉跟了和尚，觉得身轻如叶，飘飘摇摇，行了一程，到了个荒野地方，远远的望见一座牌楼，好像曾到过的。 那和尚拉着宝玉过了那牌楼，只见牌上写着“真如福地”四个大字，两边一副对联，乃是： 假去真来真胜假 无原有是有非无 所谓“真如福地”，意为：佛家仙境才是真实不变的幸福之地。“真如”系佛家用语，即永恒真理。 所谓“假去真来真胜假”，意为：人世间的一切皆是空的、假的，只有抛却红尘，才能达到胜于“空”和“假”的真实境界。 所谓“无原有是有非无”，意为：人世间之不存在，正是佛家仙境之存在，故人离尘世乃是“有”而并非“无”。 那和尚又拉着宝玉转过牌坊，便是一座宫门。门上横书四个大字道：“福善祸淫”，又有一副对子，大书云： 过去未来 莫谓智贤能打破 前因后果 须知亲近不相逢 所谓“福善祸淫”，意为：佛将赐福于行善之人，降祸于淫乱之辈，即福祸自有报应。 所谓“过去未来，莫谓智贤能打破”，意为：人的前生和来世，即使智者和贤者也不能破解。 所谓“前因后果，须知亲近不相逢”，意为：各人自有不同的因果报应，即使亲朋好友也难以再相聚。 宝玉看了，心下想道：“原来如此，我倒要问问因果来去的事了。”这么一想，只见鸳鸯在那里招手叫他，于是赶着要和鸳鸯说话，岂知一转眼便不见了。待走到鸳鸯站的地方，乃是一溜配殿。见那一间配殿的门半掩半开，宝玉也不敢造次进去，便立住脚，抬头看那匾额上写道“引觉情痴”。两边写的对联是： 喜笑悲哀都是假 贪求思慕总因痴 所谓“引觉情痴”，意为：对于那些痴情的女子，应当引导她们觉悟。 所谓“喜笑悲哀都是假”，意为：喜也罢，悲也罢，都是伪装出来的假象。 所谓“贪求思慕总因痴”，意为：贪图、羡慕想象中的真爱，皆是因为太痴的缘故。 由此可见，牌楼上“太虚幻境”的匾额被篡改成了“真如福地”，两边一副对联“假作真时真亦假，无为有时有还无”被篡改成了“假去真来真胜假，无原有是有非无”。宫门上的匾额“孽海情天”被篡改成了“福善祸淫”，两边一副对联“厚地高天堪叹古今情不尽，痴男怨女可怜风月债难偿”被篡改成了“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢”。配殿“薄命司”被篡改成了“引觉情痴”，两边对联“春怨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”被篡改成了“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。 两相比照，续书作者以佛教教义替代曹公肯定爱情合理性的观点，歪曲了《红楼梦》通过贾宝玉、林黛玉等叛逆者的悲剧命运，揭示封建末世大厦将倾的主题思想。 关于“和尚送玉”一节，根本经不起推敲。据贾政观察，那和尚并非前次见的，且口口声声索要一万两赏银。既然之前已丢失通灵宝玉，经妙玉扶乩，那玉已复归青埂峰下，还原为顽石。如何又冒出一个和尚将玉送还，来救宝玉之命？莫非那和尚又跑到青埂峰下，大展幻术，将顽石变作扇坠大小的美玉？ 贾宝玉再游幻境，还有一些很荒唐的情节。宝玉先后所见，有尤三姐、鸳鸯、晴雯、林黛玉、王熙凤、秦可卿、贾迎春等，这些冤魂忽又变作鬼怪形象，与执鞭的黄巾力士一起，都来追扑宝玉，向宝玉索命。 续书作者如此渲染，将红楼女子演变成是非不分的妖魔，将怨恨都发泄在宝玉身上，真是岂有此理！ 另外，太虚幻境的仙女、侍女都称呼宝玉为神瑛侍者，最后坐实“瑛石合一”，这也是续书作者恣意篡改原著的一大败笔。 |
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图：贾宝玉幻境悟仙缘
