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文/区宇俊 什么是自由意志？目前还没有一个得到各方认可的定义。它有狭义的定义，也有广义的定义。从哲学、司法学和心理学角度的定义，跟常人所理解的定义不同。为了方便理解文意，这里先对这个概念作一个定义： 所谓自由意志，是指人类可以自由发心、自主选择并决定自己的言行，不受到任何内外条件的制约。换句话说，人类可以自主产生选择性的念头，并且能够控制念头，如发善念或恶念、正念或邪念等全凭自己做主；自主选择并决定自己的言行，如选择说或者不说，做或者不做等；总之，人类的心念可以随心所欲地自主，决定权握在自己的手里。 对于这个问题，历来争论不休，就跟命运究竟能不能改变的争论一样，是一个千古没有定论的命题。持不同观点者各有各的道理。基于这一点，笔者不想写长文论述，免得把简单的问题复杂化。笔者只写出自己的理据，让读者自己分析、自己判断。 笔者认为人类没有自由意志，一丝一毫也没有。人类所有的心念、言行都被因果律所左右。理由如下： 一、每个人出生在什么时间，什么年代，什么地方，什么家庭，有什么亲人，有什么体质，有什么智商等等，可以自主选择吗？如果不可以自主选择的话，那么在此背景上产生的念头，为什么不受前题因素的制约，便可以无故自主呢？假设一个人的智商是100，这人可以摆脱100智商的制约，做出智商140的人的选择吗？或者反过来说，假设一个人的智商是160，这人会做出智商只有80的人的选择吗？各人的脑子等于不同类型的电脑，性能差的电脑无论怎么努力运算，总不能跟性能好的电脑相比吧？表面看电脑都是在自由发挥，其实决定权握在制造者的手里。人究竟有没有自由意志，不是很清楚了吗？ 二、念头的产生，有来自内因的，有来自外因的。内急想上厕所，饥饿想吃东西，生理问题想异性，行累了想坐，坐累了想动，夜深了想睡觉等等，这些念头的产生都是来自体内。当一个人有此需要的时候，谁可以产生“我不需要”的抗拒念头呢？ 再说来自外因的。听见好歌想继续听，看见美景想起旅游，嗅到香味想起鲜花，摸到美腿想起嘿咻，尝到美味想起海鲜等等。这些念头都是来自外在的诱因，尽管不同的人会产生出不同的念头。可是，人在这个时候是否会听见好歌想起魔鬼，看见美景想起茶叶，嗅到香味想起求签，摸到美腿想起撞车，尝到美味想起打坐之类不搭边的事呢？除非精神病患者，或是过去曾经发生过类似的事件，否则谁也不会产生这类的联想。——这说明，无论脑子有哪些念头，都是事出有因，绝不会无缘无故。 三、人之所以有思维，是因为有头脑；之所以有头脑，是因为有身躯；之所以有身躯，是因为有父母；之所以有父母，是因为有人类；之所以有人类，是因为有万物；之所以有万物，是因为有天地。换言之，有天地然后有万物，有万物然后有人类，有人类然后有父母，有父母然后有身躯，有了身躯然后有头脑，有了头脑然后有思维，有了思维然后有念头。所以，念头的产生，离不开这些前题条件。前题条件的不同，思维的方式方法便会不同。再加上后天的经历、见闻和受教育等，种种的前因共同作用于头脑，才会在特定的时间产生特定的念头。也因为每个人这些前题条件各异，不同的人在同一时间会有不同的念头。为什么前题条件不能自主，在此基础上所产生的念头却能够自主呢？假设一个人有了父母好色的遗传基因，这人可以有不好色的念头吗？又假设一个人自小被灌输杀人正当这一理念，这人会产生同情受害者的念头吗？ 四、如果说人类之所以有自由意志，是因为人类有灵魂；那么请想一想，灵魂是物质还是能量呢？或者说非物质非能量呢？如果思想念头是由灵魂决定，那么灵魂可以无缘无故地作出决定吗？假设可以的话，那么说明人的言行没有目的性，全是灵魂在胡乱为之；假设不可以的话，那么灵魂决定什么，不决定什么，必定事出有因，那动因使灵魂不能抗拒。《圣经》说：“人类是上帝的奴隶。”不是在证明人类没有自由意志吗？ 所以，无论灵魂是物质还是能量，或者说非物质非能量，都要受到自身定律的制约。小至夸克，大至星系，都有相关的定律。灵魂也不能例外。 五、请试想一下，谁可以做到十分钟不产生一个念头呢？如果可以的话，那么十小时呢？十天呢？十个月呢？十年呢？有谁可以做到十年不产生一个念头？如果可以的话，那就说明人类的念头可以自主控制，想它产生便产生，想它不产生便不产生；若是不可以的话，那就说明念头不能自主控制，它要来时不可抗拒，它要走时不可挽留。就象徐志摩说的：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”基于此一点，人类有没有自由意志的问题，便不言而喻了。 六、法律法规，宗教信仰，道德观念，游戏规则等能限制了人的自由，也包括限制了思想念头的自由，这个谁都知道。上司的指示，部队的军令，或者老板的吩咐等，不能违背，只能照办，这个也是谁都懂得。可是，能够骗得住大多数人的，是那些表面上看似有选择性的事情。 举例来说。你工作做得不开心，辞职或者不辞职，你可以自由作出选择。其实你不能自由选择。不要说领导不批准、配偶不同意了，即使领导必然批准、配偶绝对同意，你也没有选择的余地。为什么呢？假设把辞职定为A，把不辞职定为B。如果A因的理由大于B因的理由，那么你必会选择A；若是B因的理由大于A因的理由，那么你必会选择B。你作出最后的选择，表面看是自主的，其实是有原因在驱动你作出。假如A因的理由大于B因的理由，你仍然要作出B的选择，或者B因的理由大于A因的理由，你仍然要作出A的选择，那才是你自己的选择。可是，你会这样选择的吗？如果你会，那就说明你这人做事不理性，也就证明了你没有自由意志，决定事情是毫无根据，胡乱为之；若是你不会，便说明你这人理性，决定事情必有充分的理由，也就证明了你没有自由意志，决定的事情是基于某些原因。换言之，你是一个完完全全被原因逼着作出决定的人。所以，无论你的选择基于理性或者非理性，都证明了你没有自由意志。 七、有练习气功或学禅定的人认为，意念（也即念头）可以自主控制。在练习气功或禅定中，意守某个穴位、冥想或念佛等，便没有杂念产生。表面似乎这时的意念是自主，实际上这个所谓的自主，并非真正的自主，而是在以一念控百念。为什么要以一念控百念呢？是为了实现某个目的，不是为了健康便是为了能进入状态。如果没有目的，相信谁也不会这样做，除非那人是精神分裂症患者。 比如说，张三练习气功，在意守丹田。在整个练习的过程中，张三并没有任何的杂念产生。从表面上看，张三这个时候的确有自由意志的特征，自己能够控制自己的意念。其实，即使在这个时候，张三仍然不是自由意志。因为张三练习气功的目的，是想身体的病能够得到好转，在这个目的的驱动下，张三按照练习气功的要求意守丹田。如果没有这个目的，张三便不会意守丹田。假设在这个时候，他听见有人大叫救命或者大叫救火，张三还可以继续意守他的丹田吗？他可以不产生救人、救火或逃跑的念头吗？如果可以的话，那么说明张三仍然有小小的自由意志；若是不可以的话，便说明张三完全没有任何的自由意志。 八、万事万物的发生、发展、变化、消亡都有原因。所谓“空穴来风，未必无因”就是这个意思。世上没有无果的因，也没有无因的果。换句话说，世上没有第一因，也没有终末果。所不同的是，有众因结一果，也有一因结众果而已。 所以，因果的关系呈网状球形，有限无边，无头无尾，无增无减，无生无灭。某B因既是A因的果，也是C果的因；某C因既是B因的果，也是D果的因；某D因既是C因的果，也是E果的因等等，其关系错综复杂，不易表述。基于此，因果的关系便不能改变，不能创造，也不能消灭，永存于宇宙。为什么呢？因为所谓改变，是指A因本该结B果，无端使它结出C果，这叫做改变；若是加入其他的因，使它结出C果，这不是改变，而是另外的一种因果关系。所谓创造，是本该没有此种因果关系，无端创造出此种因果关系，这叫创造；若是有前因或他因所致，这不叫创造，是因果的关系本该如此。所谓消灭，是本该有某种因果关系发生，无端使它消失不发生，这叫消灭；若是加入另外的因，使可能发生的因果不发生，这不叫消灭，而是另外的一种因果关系，换言之即是本该如此。 人类的念头，无论是所谓的善念或恶念，正念或邪念，同样是受到因果律所使然。当有善念萌生于头脑时，必有其前因导致；当有恶念萌生于头脑时，也有其前因导致，不可以是无缘无故。在善念充斥头脑的时候，试问这时谁可以做出恶行呢？在恶念充斥头脑的时候，试问这时谁可以做出善行呢？如果可以的话，那么这人必是精神分裂症，想法与做法相背离；如果不可以的话，那么说明人的念头是被原因所驱使，不是自主产生。换言之，有什么原因便会有什么念头，有什么念头便选择或决定什么言行。 部分的佛学、哲学和司法学及心理学之所以认为人类有自由意志，可以自主选择或决定自己的发心和言行，是基于劝善、教化和管治的需要。因为如果不这样说，人就不为自己的言行负责，就会为自己的罪错找借口而推卸责任。为了社会的和谐稳定，国家的长治久安，百姓的安居乐业，作为统治者必须灌输这样的观念。但是，从探索真理的角度看，人类并没有自由意志，一切的心念和言行都逃不出大自然因果律的制约。 |
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