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敦煌遗书《龟山玄箓》残卷（P3435）,纸本墨迹，高27厘米，长125.2厘米，小楷，有行无列，现残存79行，满行约17字，现藏法国国家图书馆。
敦煌遗书《龟山玄箓》小楷笔画精到，笔力沉雄，颇有隶意，笔方势圆，虚实相间，游丝牵带，字形方正而不失灵动，有六朝疏朗拙朴的韵味，可供小楷学习者借鉴。
一、《龟山玄箓》的主要内容及道教法箓 《龟山玄箓》，全称《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》，是道教上清派早期的经典经文，约出于南北朝，撰者不详。《龟山玄箓》是记载道徒存想冥思修行方法的经文。 龟山，道教中的神山。《龟山玄箓》卷上云：“西龟之山，一曰龙山，乃九天之根纽，万气之渊府。在天西北之角，周迴四十万里，高与玉清连界。……悉涌金为墙，结玉为门，金台玉楼，十二神宫，上有自然流精紫阙，金华之堂，琼瑶之室，傍通九穴之洞，自生紫气之云。……盖元始之妙化，寔天元之灵根。金华之堂，北窗上有自生紫气，结成玄文，字方一丈，垂芒焕明，天书宛妙，非可寻详。九天丈人昔上甲元年清斋云宫，宴景龟山，仍刻金简，缮书玄文，解其宿滞，演其灵音，记曰龟山丹皇飞玄紫文。” 什么是箓？《真经解》云：“箓，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之密言，将以检核三界官署，御运元元，统握群品，鉴陟罪福，考明功过善恶轻重，纪于检籍校戒宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵、随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之目，浩劫无穷。” 盖箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云：“经戒符箓，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。”如果有人僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道箓的传授，其实也是法的传授。 箓的内容包括很多，古真云：“经为箓之体，箓为经之用。”古代道门传授，不仅仅是授箓而已，还包括经、戒等。按《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》云：“臣等已参初法，修奉护持，今年某月某日，蒙师某君于某宫观，传授道德青丝金纽，紫虚宝箓，及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕，拜谢恩朱表一通”云云。故知授箓的内容包括很多，不仅仅是箓与职而已，还有经、戒、法、诀等等。授箓只是言其大要，举一以概其他也。
授箓本为五斗米道之事，所以分别人鬼之途，以定尊卑品阶，道士佩箓，其箓中神将，听其差遣，为之护法。自天师迁于洛阳之后，再迁于江西龙虎山，天师道的信仰也逐渐在全国传播。《云笈七签·卷五·经教传承部》云：“今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰尤著，使吸绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君，杨君授许君，许君授子玄文，玄文付经于马朗。”故知早期上清派之传承，即以经箓为主。上清派吸收了天师道授箓的传统，并发展了自己的箓职，是以后世洞渊、神霄、灵宝各派，皆有自己的箓职，没受箓职的道士不能称为真正的道士，不能行科法。
二、敦煌遗书《龟山玄箓》的书法艺术价值 敦煌遗书《龟山玄箓》无撰写者姓名，当是道教信徒所书。 《龟山玄箓》书法虽属楷书，但用笔与结体具有浓郁的隶意。这种隶意与楷法用笔、结体融合得天衣无缝、无懈可击。如果将这种“隶意”与魏晋时期的钟、王楷书相较，则又有明显的不同。《龟山玄箓》所表现的隶意，是一种成熟楷法对某些隶书笔意的合理借鉴与糅合，如横画的波势平出，撇、捺的弱化处理，点画取侧卧之势等，古朴简约之外，别具几分清新之气。 其书法中锋行笔，内外取势，笔方势圆，落笔成点，起伏成形，点画之间偶有牵丝，顾盼生姿，一应自然。通篇笔力沉雄，墨气酣畅，字形方而不滞，用笔灵动而不轻滑，端庄之中透出疏朗俊秀之致。作为实用性书写，笔法精到，点画到位，远离匠气，具有较高的书法价值。
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