华佗和张仲景时代的气功

以张仲景、华佗为代表的汉代医家，拓宽了气功临床应用的范围。张仲景认为气功具有行气血利九窍的作用，他在《金匮要略》中指出：“病邪……适中经络，未流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳……勿令九窍闭塞。”

华佗则根据《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的思想和《淮南子》上提到的若干动物动作，结合自己的临床经验，创编了一套动功，名为五禽戏，“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟”。功能“除疾，兼利蹄足，以当导引；体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食”。

在长沙马王堆三号汉墓出土的随葬品中，有几件相当珍贵的古代气功文物，如《导引图》《却谷食气篇》《养生方》等，反映出当时医家对气功发展的贡献。《导引图》是一张彩色帛画，绘有男女多种练功姿势。画面上的44个练功姿势分4行排列，但能辨认者仅28个。整幅画原无名称，也无作者，现用之名为出土后依其内容而定。

《却谷食气篇》是以描述“食气”（即呼吸锻炼）为主的练功方法之专著，也是历史上首部专论却谷的著作。全书仅26行，刻在竹简上，对却谷食气的方法及适应证有明确的论述。

《养生方》专论养生尤其是气功养生的原则与方法。该书《十问》篇描述的治气（即炼气）方法是“息必深而久，新气易守，宿气易老，新气易寿；善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍，而实六腑”。论述了呼吸锻炼吐故纳新之方法和作用。同篇论述的治气四时注意事项，可与《却谷食气篇》中的内容互为补充，如“食气有禁：春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雪，冬避凌阴”。

东汉初年，佛教由印度传入中国。汉代译出的佛经中，有专讲禅定修持的《安般守意经》，其内容与古代气功密切相关。禅定为佛教的重要修行方法，“安般守意”为坐禅时通过计数呼吸出入，使精神专注，进入禅定意境。该书提出了两种禅定调息法：一“谓数息、相随、止观、还净……”为后世六妙法和数息观的基础；二是将练功过程中的呼吸分为4种不同的状态，提出了呼吸四相，“一为风，二为气，三为息，四为喘”，并提出要结合意念将呼吸调至柔和轻细，对后世也颇具影响。

中国的道教也产生于汉代。这一时期道教的两部重要著作《太平经》《周易参同契》都有论及古代气功的内容。《太平经》为原始道教的一部经典，对气功的修炼方法及理论均有贡献。在方法上，该书提倡守一法和存想法。

认为“守一明之法，长寿之根也”，并认为全身均有可守之处；关于存想的操作，书中提出“使空室内傍无人，画像随其脏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之”。在理论上，该书阐述了精、气、神的相互转化及其效用，认为“气生精，精生神，神生明；本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明；欲寿者，当守气而合神……”《太平经》中开始出现的“炁”字，专指内练功法中的元气、先天之气，沿用至今。《周易参同契》出于魏伯阳之手。该书以《周易》为主要说理工具，用于说明炼丹过程。但其所述之丹究竟属外丹、内丹或内外丹兼论，长期以来各家之说不一。一般认为，从内容来看，为内外丹兼论。自唐代始，该书为内丹派所重视，宋代有称其为“万古丹经王”之说，将其视作内丹术的经典著作。不过魏氏用词隐晦，譬喻甚多，艰奥难通。故从唐宋开始出现多种注释本。

《老子河上公章句》是后汉人托名老子所作，该书从气功养生的角度阐发《老子》，对后世内丹术、胎息的确立有很大的促进作用。《淮南子》是汉高祖之孙、西汉淮南王刘安所作，后世将其列为杂家言，书中基本上以道家观点为中心，全面论述自然、社会问题。在气功养生方面提出：“神贵于形也，故神制则行从，形胜而神穷。”主张“体道”，掌握阴阳变化，调节神志活动，协调脏腑功能，使形与神合一，从而保持健康。