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后人评价南宋的亡国有一首民谣：“遥望建康城，江水逆流萦。前见子杀父，后见弟杀兄”。南宋的开国皇帝刘裕七个儿子，六个死于宗族权争，一个被吓死，而他的孙子辈则被南齐君主全部诛杀，如同当年刘裕诛杀东晋司马氏的后人，历史就是一种轮回。  （点击可收听本文，时间约8分9秒） 人性的弱点：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。良田置的多广阔，出门又嫌少马骑。槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺。七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣。一品当朝为宰相，还想山河夺帝基。心满意足为天子，又想长生不老期。一旦求得长生药，再跟上帝论高低。不足不足不知足，人生人生奈若何？ 若要世人心满足，除非南柯一梦兮”。 在混乱的南北朝时期，那些布衣出生的君主们几乎无一不是重蹈上述的覆辙。亡国时，他们的后人无一例外地被继任者集体屠杀。 精神层次，往往决定人生的高度。 按理说，作为帝王的继承者，游戏人生的成本是最低的，没有创业之苦，没有竞争之难，每天躺着就能收获数不尽的享受，稍稍对百姓的困苦上点心，就能成为万世明君，接受万民崇拜。 但是，“富不过三代”，这句话真不是随便说说。 王朝的更替原因，早在夏朝太康失国时就做了定性，三千年前的华夏就产生了“民本思想”。史典《尚书》之中的“五子之歌”只用短短的几十个字便讲清楚了。 治水的那位大禹的孙子太康印证了“富不过三代”的原理，当禅让成为世袭，“国天下”变为“家天下”时，权力、财富、美女皆拥于一身，唾手可得，便开始游戏人生，视万民为刍狗，位高权重的王公大臣如果胡来。若帝王如此，则失江山丢性命，改朝换代，祸及子孙，太康被赶下台后，他的母亲和五个弟弟一夜间成为庶民，被驱逐到洛水边，五个弟弟义愤填膺，每人都对太康发出了悲惨的怒吼。
大弟说：我们的爷爷大禹临终前曾教诲，百姓可以亲近但不能轻视，民是国之本，固本才是君主的作为，天下苍生，即便是面对愚昧的夫妻，君主也不可高高在上，更不可能一人战胜，考察民怨要在未成势之时，不能等到积重难返，治理万民的权势，如同下等的绳索驾驭六匹烈马，怎么能不谨慎呢？ 二弟说：君主如若迷恋女色，肆意游玩，饮酒成性，沉迷舞乐，大兴土木，这些事，只要贪于一桩，就会家破人亡呀。 三弟说：先祖唐尧禅让时，留下广袤的土地，如今放弃德政，扰乱纲常，自取灭亡。 四弟说：先祖的法度流传给后世，如若税赋公平，法治公正，政务公开，敬畏权力不去放纵则民富国强，现在不遵循华夏的传统，不仅断了后人的祭奠还危及宗室。 五弟说：不慎行祖宗的教诲，事到至今，我们失去了祖上留下的家业，心情悲痛，百姓仇视我们，我们将依靠谁？悔改都来不及了呀！ 当太康听到这些控诉时怎么想？ 我们可以用文学的手法演绎： 太康听后大哭，悲悲切切地说：兄弟们，你们说得比唱得好，但是沦落到这一步，你们没有过错吗？这些道理谁都懂，可是当时我在位时，你们只会阿谀奉承、趋炎附势、吮痈舐痔，我说东没人敢说西，我一个眼色一个表情，你们都能猜测出我想干什么，你们没人对我说真话，把天下夸赞的歌舞升平，把天子夸成万世明君。你们为了自己的荣华富贵，面对危机隐瞒不报，生怕伤及个人利益，这个国是被你们一点点的腐蚀、腐败、腐朽搞垮台，现在家败了，国亡了，你们都怪我，难道你们没有责任吗？ 太康，成为失败者、失国者，若不推测他的反驳，恐怕绝不会有人关注他当时的委屈和愤怒。
历史不是诗歌般唱唱而已，在真实的历史中，太康和兄弟们为了争权夺利，相互征伐。为了独享天下，亲幸侫臣，杀了几个弟弟和敢于直谏的大臣，由于内斗，消耗了民财和国力，这才被后羿钻了空子。 孔子将“五子之歌”收录入《尚书》恐怕也是想提醒后世君王，应以民为本，避免王朝更替的悲剧。 169年的南北朝历史则是太康失国的重现，历史的周期率在南北朝时期频次极高，南朝32位皇帝，北朝33个皇帝，结局比太康更悲惨，南朝只是在最初有过刘裕的武略豪迈和刘义隆的元嘉之治，也只是暂短的平和。而北朝在魏孝文帝“太和新政”的汉化改革之后，仅一世繁荣，后世重开历史的倒车，很快也步入了分裂。南北朝“此去经年，应是良辰美景虚设”之后的执政者三年一小换，五年一大换，朝廷之上，礼崩乐毁，人伦尽丧，神仙打架，百姓流离，难得一日安宁，人心思变，天地难堪。如此严重的忧患，体现在“天下”这个大棋盘上，则形成了国土的日渐局促和政权的日益萎缩。 |
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