 大唐航海第一人，应该就是杜环吧。他不仅到过南海，还到过西海——地中海，他的书，就是那本《经行记》，其中所记录的国家，有许多就在地中海沿岸。 可《通典》引《经行记》仅有1511字，杜佑何以未将全书收入？他只节选了这千余字，致使近人岑仲勉阅之喟然而叹曰：杜君卿与环既同族，不将《经行记》全部纳入《西戎典》，而使人莫窥全豹，是亦天壤间一恨事！ 那杜君卿，也就是杜佑。杜佑介绍杜环是这样说的：族子环随镇西节度使高仙芝西征，天宝十载至西海。宝应初，因商贾船舶，自广州而回，著《经行记》。寥寥数语，才三十余字，对杜环参与“西征”后发生的一切，杜佑一概不提，仅以“至西海”三字统言之，致使其本人记事亦如其书《经行记》之“原书已佚”，亦可谓“本末皆失”。 杜环失落大食国十余年，这十余年，杜佑只字未提，怎么说呢？一个战俘有什么好说的。如果还为大食所用，做了叛徒，那就更没什么可说的了。至于他为什么回来，回来以后又去哪儿了，何以销声匿迹，且不知所终，这些问题，都是应该问一问的。 荣新江在《记唐贞元初年杨良瑶的聘使大食》一文中，提到了“杨良瑶之选择广州作为出发地，也可能还有一个原因，就是了解杜环在阿拉伯地区的见闻和他回程所经的海路情况”。怎么了解？是面谈吗？跟谁面谈？是跟杜环谈，还是跟杜佑谈？ 杜环回到广州是在公元762年，杨良瑶出使大食是在785年，其间已过二十多年，如果杜环还在，那就证明他已定居广州了，可杜佑明明说杜环“自广州而回”，那个“回”字表明，杜环回原籍了。不过可以肯定的是，那时杜佑正在广州，任广州刺史和岭南节度使，如果两人见面，这种可能性极大，不见反而意外。由此我们大致可以断定，杨良瑶出使有可能随身带着《经行记》，作为他下西洋的地理和地缘政治的指南。 大唐开疆拓土，有两本游记起了重要作用：一本是唐玄奘的《大唐西域记》，为大唐定西域提供指南；另一本就是杜环的《经行记》，为大唐向西海做了参考。前者进取陆疆，为大唐盛世开光，后者开拓海洋，把东亚和西亚用政治和贸易联系起来。连汉唐盛世都没做到的，却被逆势的唐中期做到了，千军万马没做到的，被一本游记做到了。 杜环归来是个意外。怛逻斯之战后，他是死是活，已无人晓。也许杜佑会去高仙芝那里追问，高亦必是无可奉告。过了十来年，某一天，他突然回来了，除了给家人一个惊喜，也要给国家一个交代，将十来年的行迹说个明白，也许这就是《经行记》一书的由来。由于原书已佚，我们无法从杜佑引用的资料里确认其行迹，好在宋岘有一篇《杜环游历大食国之路线考》，用阿拉伯文献做参照，将《经行记》的行迹考述出来。 宋岘追寻杜环在大食国的历程，可他的目光却转向一位大食人。那人就是大食国东道使艾布·穆斯林。此人在推翻倭马亚王朝过程中立有殊功，阿拔斯王朝创立之初，他手握重兵，也就是那支打败高仙芝军团的呼罗珊大军。 战俘的命运跟着财宝的线索走，先是跟着艾布·穆斯林走，于是，艾布·穆斯林所在的位置就成了确认杜环行迹的坐标；然后跟着阿拔斯王朝走，从呼罗珊走向亚俱罗，走到巴格达去。在王朝的动向里，杜环的行迹变得越来越清晰了。 我们还是来看一看宋岘对杜环在大食国的历程所提供的线索吧。他一上来就提到末禄国，为什么？张一纯笺注曰：此地为呼罗珊首府，黑衣大食之发祥地，艾布·穆斯林的故里。对艾布·穆斯林来说，还有比这里更重要的地方吗？他本应将这批中国财宝和中国人才送到亚俱罗去，献给阿拔斯王，为王所用，可他没这么做，他觉得自己作为阿拔斯王朝的开创者，有权享用这些来自中国的人、财、物。于是，他把那些人、财、物，统统带到自己老家，留为己用。他的军队沿着阿姆河向西行，先从撒马尔罕即康居到达亚梅国，再从亚梅国到达末禄国。 杜环在末禄待了多久？据宋岘推算，大约待了六年。这六年中，阿拔斯王朝换了四任东道使，加强了对呼罗珊军队的控制。杜环被俘以后，加入呼罗珊军，适逢西边摩邻国动乱，阿拔斯王朝征调呼罗珊军前往讨伐，杜环就成了一名随军记者。 《经行记》就是对漫漫征途所做的记录。宋岘认为，“《经行记》所言之地，皆应是杜环亲自游历过的”。这样一说，就出了问题。拂菻国呢？他去过吗？应该没去过。因为拂菻国亦即拜占庭，“胜兵约有百万，常与大食相御”，为此，拂菻曾多次遣使大唐，从贞观到天宝的一百多年间，前后凡七次，其欲与大唐结盟，令大食两面受敌。 拂菻与大食“相御”，说明两国处于战争状态。杜环随军游历，不可能进入拂菻，故其关于拂菻的记载，除了“西枕西海，南枕南海，北接可萨突厥”一句，是无须进入其国内，仅从外部就可以确认的地理位置，其余就是“鬼市”与“女国”之类的传闻。 此外杜环所言各国都在大食势力范围内，应该是他亲历过的。杜环随呼罗珊大军从末禄往摩邻国去，他发现“从此至西海以来”，波斯人和大食人“参杂居止”。因为大军走的是呼罗珊大道，它不光是一条连接和平城——巴格达到呼罗珊的有邮传驿站的官道，还是一条连接波斯帝国和阿拉伯帝国的历史通道。 这一路行来，杜环涉猎了文明古国的两个源头：一个是亚俱罗所在地的西亚两河流域，古巴比伦文明源此；还有一个就是北非尼罗河流域，古埃及文明源此。 在古巴比伦文明的遗址上，一个新的帝国正在冉冉升起，那就是大食国。在《经行记》“大食国”里，杜环如是说，“大食一名亚俱罗”。但“大食”又是什么？张一纯笺注，诸说之中有这样一说：“阿拉伯”的意思为“明哲”，而波斯语则将“明哲”称为“大食”，中国人因波斯而知有“阿拉伯”，故因袭波斯人的称谓。当然，这是从文明上来说的，把大食说成了一个“明哲”的国度，这样的国度要建立在做学问上、求知上，一如其国之圣训：学问虽远在中国，亦当求之。只此一句，便道出大食对中国的向往。 本文摘自刘刚 / 李冬君著《文化的江山08：近代化与中国大航海》，中信出版社 |
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