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简称《马振拜造像记》，正书，连额书"邑子像"可见一百二十八子，书法别有风味。景明四(503)年八月刻。在古阳洞顶部。正书，9行，一行15字。额正书'邑子像'三字。最初选拓的〈龙门二十品〉中无此题记，康有为提出质疑，方岩〈校碑随笔〉以〈优填土〉为唐刻而删去。
简称《马振拜造像记》，正书，连额书“邑子像”可见一百二十八子，书法峻丽，别有风味。景明四（503）年八月刻。在古阳洞顶部。正书，9行，一行15字。额正书'邑子像’三字。最初选拓的〈龙门二十品〉中无此题记，康有为提出质疑，方岩〈校碑随笔〉以〈优填土〉为唐刻而删去。顾燮光〈梦碧移石言〉亦如此。 释文： 景明四年八月五日，邑主马振拜、维那张*成、维那许兴族三十四人为皇帝造石像一区。……
《马振拜造像记》全称《邑主马振拜和维那张子成卅四人为皇帝造像记》（优填王造像题记），正书，连额书“邑子像”可见一百二十八子，书法峻丽，别有风味。景明四（503）年八月刻。在古阳洞顶部。正书，9行，一行15字。额正书'邑子像’三字。最初选拓的〈龙门二十品〉中无此题记，康有为提出质疑，方岩〈校碑随笔〉以〈优填土〉为唐刻而删去。顾燮光〈梦碧移石言〉亦如此。
魏《马振拜造像题记》 龙门石窟造像记系列，以龙门二十品最具代表性，造像记的发展与兴盛，与佛教发展有着密切的关联。北魏时期，当权者多信仰佛教，因此佛教兴盛，造像繁荣，造像记的功能也多以祈福为目的。北魏当权者对佛教的信仰，也并非单纯的信仰问题，而是当权者意识到佛教造像有利于自己的统治，能起到愚化百姓的作用，因此大力提倡雕刻。造像记发展初期，基本没有什么大贵族参与其中，多是民间私刻，因此一些造像记也良莠不齐，之后由于统治阶级的参与，使得造像越发精美，其文字的书丹者的水平也越来越高。 龙门造像系列，其所呈现的整体风格趋同，皆字势雄强，善用方笔，但作品之间有所差异。《马振拜造像记》全称为《邑主马振拜和维那张子成卅四人为皇帝造像记》，有着典型的魏碑书法风格，作品呈现质朴古拙之貌，结体险峻，一些笔画犹如悬崖立石，极具特点。《马振拜造像记》起初并非列入龙门二十品之中，之后有学者考究，先前的品系中有唐人摹刻之作，疑取法于《马振拜》，故将其替换，将《马振拜造像记》列入其中。 【原文】 景明四年八月五日，邑主马振拜、维那张*成、维那许兴族三十四人为皇帝造石像一区。…… |
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