真正厉害的人，遇事“不争”

《道德经》写道：“天之道，不争而善胜。”又说“夫唯不争，故天下莫能与之争。”不争者，先立于不败之地也，故能善胜，故虽不争，而天下莫能与之争。

根据辩证法，一个动作，

1）同时既是争也是不争，

2）从不争走向争、又从争走向不争，

这样的动作，就是符合天之道的。

01

真正厉害的人，懂得“不争”的智慧——“不争”是“争”的本钱、“争”也是“不争”的本钱，故求全而不委屈。

比如，伟人在和王明的竞争中，

他又讲到：一九三七年十二月会议时，王明回国，进攻中央路线，“而我是孤立的。当时，我别的都承认，只有持久战、游击战、统战原则下的独立自主等原则问题，我是坚持到底的。”

“争”的这些原则，是“不争”的本钱，而其他的“不争”又是“争”这些原则的本钱，故坚持了原则，而取得了胜利了。

而在实际的竞争中，别的都承认，这是“不争”，通过“不争”，成全了原则的“争”，而这些原则正是保证自己立于不败之地的东西，通过一些现实的时间，胜败自身得到证明。正如，伟人后来解释说：“非经过各种步骤，使大家觉悟成熟不可。”

这就是伟人的不争而善胜。

02

真正厉害的人，懂得“不争”的智慧——以“不争”来成全“争”，以“争”来“成全“不争”，故求全而不委屈。

比如，李牧在和匈奴的竞争中，

匈奴每次入侵，李牧立即收拢人马退入营垒固守，不予出战。像这样过了好几年，人马物资也没有什么损失。可是匈奴却认为李牧是胆小，就连赵国守边的官兵也认为自己的主将胆小怯战。

赵王发怒，把他召回，派别人代他领兵。此后一年多里，匈奴每次来侵犯，就出兵交战。出兵交战，屡次失利，损失伤亡很多，边境上无法耕田、放牧。

不得已又换回李牧，李牧一切如故，只在某一次布下许多奇兵，包抄反击敌军，大败匈奴，杀死十多万人马。灭了襜褴，打败了东胡，收降了林胡，单于逃跑。此后十多年，匈奴不敢接近赵国边境城镇。

正是通过“不争”成全了“争”，又通过“争”成全了“不争”，从“不争”走向了“争”，又从“争”走向了“不争”。

正是“不争”以立于不败之地，又是“争”以立于不败之地。

比如，伟人指点开国上将王震

靠着游击战术，在湘东打了好多次胜仗。据《王震上将传》中记载，伟人对王震说道：'你们打仗多了，太积极了，反倒是好心办了坏事。’”

原来，王震将军在湘东打仗，虽然每次都斩获颇丰，但“存不住家产”，缴获敌人的物资，在下一次战斗中，经常就消耗殆尽。一直处于缺枪缺炮的独立师，错过了很多，决定战局的战斗。

争的太多，反而坏了事，而伟人指点的“不争”以成全“争”，而“争”成全“不争”，就使得“天下莫能与之争”。

03

真正厉害的人，懂得“不争”的智慧——“夫唯不争，故无尤”，是故“不争”为的是“无忧”，是故“争”为的也是“无忧”。所以，不争而有“忧”，则“争”，“争”而有“忧”，则宜“不争”。若“争”而“无忧”，虽“争”，但世人不以之为“争”也。

比如，吴起

1）

与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

吴起“争”多，故功多，然生“忧”也多，故事魏而又去魏。

2）

“南平百越，北并陈蔡 ，却三晋，西伐秦”，一度大败魏国，“马饮于大河”的强盛局面，各诸侯国为之震惊

“争”而不去忧，虽功多、绩大，但仍然每每陷于困境——事鲁而去鲁、事魏而去魏、事楚而终身死楚。

3）

然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。

正如吴起所言，战胜易，守胜难，战胜而不去忧，故守胜难。所以又说，天下战国，数战胜者祸，正是因为数战都不能去“忧”，而“忧”至不绝，于是祸至无能为也。争者，虽为利、但亦为去“忧”也，所以一胜者帝——胜而能去“忧”也。

“胜”和“去忧”合在一起，才是完整的“胜”、才是完整的“去忧”。

比如，第五次反围剿的短促出击，在堡垒战间隙使用短促出击的战术，试图以积小胜而得大胜的思路，这是“争”，而“争”不能去“忧”，故失败。

然而，短促出击，在什么原则下适用呢？真正的积小胜为大胜，是什么呢？

过去我们打蒋介石的新一军、新六军、五军、十八军和桂系的第七军，就是经过这种小歼灭到大歼灭的过程的。我军入朝以来五次战役，已完成这种小歼灭战的一段路程，但是还不够，还须经过几次战役才能完成小歼灭战的阶段，进到大歼灭战的阶段。

可见，是在需要把对方当作磨刀石的时候使用，是能锻炼出战斗力，仍然是为了去忧。

所以，真正的“争”的标准是能去“忧”。这是短促出击、积小胜为大胜的“实质”，掏空这个去忧的实质，而谈短促出击、而谈积小胜为大胜，那只是一句空话、不切实际的话。

若“争”而生忧，那么离败亡也就不远了。

04

真正厉害的人，懂得“不争”的智慧——“夫唯不争，故天下莫能与之争。”当出手争的时候，就给了别人击败自己的机会，而不争，故敌人就没了击败你的机会。所以，在这种情况下——“唯不争，故天下莫能与之争。”

比如，伟人的“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，这个原则仍然是有个前提的，即是“有理、有利、有节”，有理——故不生忧，有利——因其能胜、而没给对手击败自己的机会，有节——是为了要去“忧”、不生“忧”。

反之，

过去我们采取不分轻重一事一抗的方针，本已有些被动。……最近一星期内，如无重大事件，望不要向对方送抗议。

这种情况下，看起来是实行了针锋相对的斗争策略，但实际上是给了对手击败自己的机会，这种实际上随着对手节奏走的策略，就使得对手可以设置陷阱、把自己套进去，故就出现了“有些被动”的情况。

本身在正面战场，对手莫能与己方争了，则不适宜给对方与自己争的机会、击败自己的机会。所以，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

比如，我们经常看到一些领导，对间隔两层以上的小员工，总是和颜悦色的、什么问题都是赞同小员工有理的，看起来是个很好的人，正是因为“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他已经先立于不败之地了，他是不会给小员工击败自己的机会的。

小结

所以，

1）“不争”是“争”的本钱、“争”也是“不争”的本钱。

2）以“不争”来成全“争”，以“争”来“成全“不争”。

3）“争”是为了“无忧”，不争也是为了“无忧”。

4）“不争”是为了不给对方击败自己的机会。

5）先立于不败之地了，故能“不争”。

伟人说《道德经》是一本兵书，不争的解，正是先立于不败之地，故可不争。

那么，就可以此，淘汰掉90%的“不争”，也可以淘汰掉90%的“争”，如此，就可以做到老子的“不争而善胜。”又可以做到老子的“唯不争，故天下莫能与之争。”