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一枚古朴的战国器物，因为其造型极为罕见，故与各位师兄们反复论证，最终确定其真正的身份是为战国时期的蟾蜍，蟾蜍在现代很多人印象中可能觉得就是一种动物而已，其实不然。 蟾蜍在商周战汉时期是神一般的存在，其真正学称应该叫作月神蟾蜍，与东乌并称日月之神，天地万物之生长皆赞其功。 月神，最早记载出自湖北江陵王家台秦简（归妹）：“昔者恒我窃毋死之□/”，“/□□奔月而攴占□□□/”，其中提到窃药和奔月两个情节。“恒我”即“恒娥”，（玉篇）云：“常，恒也。”“恒娥”即指常娥。 更为完整版汉代文献（淮南子·览冥训）曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。” 张衡（灵宪）更详细：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。 翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌，姮娥遂托身于月，是为蟾蠩”。 嫦娥传说的前因后果基本成型，但此时既无玉兔也无吴刚，甚至连嫦娥本身也变幻成为动物，有着原始神话天然野性的本能。 历史研究到了这里，我们就能大概理解这件蟾蜍为何中间有孔，而且器物之上为何古人会使用如此复杂的贴金工艺与极为罕见的琉璃，因为蟾蜍在上古时期是属于神级存在的器物，并非为一般玩物或者佩物更非礼器之流，而是受万人敬仰存在的神，这便是王权时代的，王权神授的写照。 因为我们都知道，蟾蜍的初始形象就是蛤蟆，蛤蟆成熟期的模样便是金黄色，所以古人选择了在这件蟾蜍身体之上贴上了金箔，而嵌入琉璃则可以显得更加流光溢彩，即使相隔几千年，这件器物放在了古玉研究社的橱窗里，灯光的折射下依旧身体之上光彩斑斓。 战汉时期，人们对于日月之神的崇拜与信仰已经深入骨髓，目前考古已知最早关于嫦娥奔月的是为南阳西关出土的汉画像石，画面左方是一轮圆月，月中有一只四肢舒展的蟾蜍，右方一名高髻广袖、人身蛇尾的女子腾空而起，姿态曼妙，飞向月亮，画面背景饰以线条流畅的云气纹和星宿。 又如济南长清孝堂山郭巨祠堂天象图拓片南阳唐河湖阳出土一件画像石，画面上人首蛇尾的日月神一下一上倒向而立，长尾彼此相交，各自举手高托着日、月，造型巧妙而优美。在月亮中，即蹲伏一只蟾蜍。 又比如马王堆一号汉墓出土T型帛画，画面分作三层世界，在最上面一层的天上世界入口阙门处有两名使者，其上乃双龙，最顶端中央为一人首龙尾神，她的左右两端为月亮和太阳，此处月亮的形状并非圆轮，而仅一弯月牙，上有一只蟾蜍和玉兔相对。 进入东汉时期，月亮开始热闹了起来，如重庆忠州东汉晚期丁房阙上刻一幅月亮图，画面中央有一只玉兔蹲在枝繁叶茂的桂树下，抬首凝神望着天上的明月，一个圆轮中榜题“月”字，其下有祥云衬托，桂树叶轻轻飘落在玉兔身边，背景点缀着朵朵祥云，画面雅致而安宁。 进入东汉随着社会的动荡不安，月神的广寒宫也在不断的变化与丰富，也许很多人会好奇，古人为何如此喜欢在墓葬石壁之上刻有月神图案，这其实与一个人分不开，她便是西王母。 春秋时期西晋穆天子传记载，周穆王西巡与西王母相见，汉书·哀帝纪与汉书·五行志也有类似记载，那么西王母又是何许人也，会让汉代社会士族与王族阶层都对其如此推崇备至。 之所以汉代人对西王母有如此景仰之心，是因为相信她掌管着不死灵药，象征着长生吉祥，前述汉代文献中传说嫦娥窃的灵药，即来自于西王母。 汉画像对西王母形象有浪漫的演绎，她在画像砖、画像石、壁画、青铜摇钱树、铜镜等的图像上，已演变成人类形象。美丽女神华服端坐在高台或者龙虎座上，周围簇拥着玉兔、蟾蜍、三足乌、九尾狐、牛首或鸡首人身的侍从，在飘然仙境里引领着世俗灵魂上升。守护西王母的神兽们分工明确，其中玉兔和蟾蜍与灵药有关。 比如汉乐府董逃行中就有明文记载：“玉兔长跪捣药虾蟆丸，奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。”人们在壁画中描绘月神，也是希望能够得到西王母赐予的神药能够复活，也许今时今日我们觉得这是一个迷信。 但是在汉代时期，帝族入土为何要使用黄肠题凑保护尸身，为何要穿金缕玉衣祈求身体不腐，同学们能够理解古人相信蟾蜍月神能够赐西王母仙药，就能明白古人为何要那样去做。 其实与今天许多人采用冷冻技术冰冻自己，乞求有一天科技的进步能使自己复活是一样的道理，如此想想是不是觉得一点也不可笑了，因为每个人对于永生哪怕有亿万分之一的机会，都想尝试一下，毕竟人死了就什么都没有了，能够永生才是王道。 延伸一下，如上图我们现在就能理解古代持盘羽人为何会制作的如此不惜工本，因为这是去替帝族向月神祈求仙药的羽人，那么当我们深入的去研究与探索历史以后，对于蟾蜍还觉得她是凡物嘛，她是赐予灵药的神级存在，也就更加理解为何蟾蜍周身会贴满金箔与琉璃，这种行为是当时战汉社会阶层对于神的敬畏之心与对永生的渴望。
方叶之
古玉学者敬呈
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