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第二节 三气之纪的气候、物候及病候的辩证 【原文】 帝曰：三气之纪（1），愿闻其候。 【讲解】 （1）三气之纪 “三气”，指平气，不及，太过。“纪”，此处是指年。“三气之纪”，指平气，不及，太过之年。以下是分别介绍平气，不及，太过之年的各种气化、物化现象和人体疾病的相应关系。这里所介绍的具体内容与《气交变大论》中所介绍的情况有相似之处，但是有不少新的充实。因此，本篇可以和《气交变大论》相互参看。三气之纪的名称已明，接着就要记载观察到的“候”，即气候、物候和病候，并且按五行归类入册，以备临证辨证论治的参考。三气之纪的辨证内容十分丰富，各有特色，都必须熟练掌握，所以说：“悉乎哉问也！” 平气之纪的辩证论治 平气之纪，没有反常的胜复气化，故只归类本运的气候、物候和病候，包括二十四项。每一项都按五行属性分类记载。 “其气”，指某类纪的气化性状。 “其性”，指某类纪的气化性质。 “其用”，指某类纪的气化作用。 “其化”，指某类纪的物化现象。 “其类”，指某类纪的气化所属五行类别。“其政”，指某类纪的气化专政的权力。“其候”，指某类纪的气候温度。 “其令”，指某类纪的行施气化命令。 “其脏”，指某类纪的气化所对应的内脏。“其畏”，指某内脏畏惧的所不胜的气化。“其主”，指与某内脏密切联系的外在器官、部位。 “其谷”，指某类纪的气化所生的岁谷。“其果”，指某类纪气化所生的果实。 “其实”，指构成果实的某一部分。 “其应”，指某类纪所应的季节。 “其虫”，指某类纪所繁育的动物。 “其畜”，指某类纪所繁育的家畜。 “其色”，指某类纪的色彩象征。 “其养”，指某类纪养生防病的重点指向。“其病”，指某类纪的特有病状。 “其味”，指某类纪的气化所生的特有味道。 “其音”，指某类纪所生的音律。（五音宫、商、角、徵、羽，是五个音阶，相当与简谱中的1、2、3、5、6，依次代表土、金、木、火、水五运，太过者冠之以“太”，不及者冠之以“少”，平气者冠之以“正”。如木太过称为“太角”，木不及称为“少角”，木平气称为“正角”。） “其物”，指某类纪的物化，这里多指人身体的某物。 “其数”，指某类纪象数方位 （一）敷和之纪歧伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪（2），木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直（3），其化生荣，其类草木（4），其政发散（5），其候温和，其令风(6)，其藏肝，肝其畏清，其主目（7），其谷麻，其果李，其实核（8），其应春（9），其虫毛，其畜犬（10），其色苍（11），其养筋（12），其病里急支满（13），其味酸（14），其音角（15），其物中坚（16），其数八（17）。 【讲解】 （2）敷和之纪 “敷和之纪”，指木运平气之年。前面讲了“木之平运，是谓敷和” 。意即岁运属木运而又属于平气的，即是敷和之纪。推算平气的方法，一般根据两点：其一是“运太过而被抑”，即：凡属岁运太过之年，如果与同年的司天之气在五行属性上是一种相克的关系时，这一年的岁运便是平气。以戊戌年为例。戊戌年的年干是戊，戊癸化火，《素问·天元纪大论》：“戊癸之岁，火运统之。所以戊戌年是火运之年。戊在天干中是单数阳干，阳干为太过，所以戊戌年便是火运太过之年。戊年的年支是戌，辰戌太阳寒水司天，所以戊戌年的司天之气是水。五行中水与火的关系是相克的关系，即水克火。太过的火受司天寒水之气的抑制，而不致于太过，所以戊戌年便是平气之年。其二是“运不及而得助”，即凡属于岁运不及之年，如果与同年司天之气的五行属性相同，这一年的岁运也可以构成平气。以乙酉年为例，乙酉年的年干是乙，乙庚化金，因此乙酉年的岁运是金运。乙在天干排列上是双数，属于阴干，阴干为不及，所以乙酉年是金运不及之年。乙酉年的年支是酉，卯酉阳明燥金司天，所以乙酉年的司天之气是金。金运不及之年，如果同年的司天之气是金，它便会受司天金气的帮助而不会不及，所以乙酉年便是平气之年。根据以上计算方法，六十年中岁运属木运而又是平气属于敷和之纪的年份有丁亥、丁巳两年（木不及遇到厥阴风木司天） （3）木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直 这里是谈岁运属于木运的平气之年的气候及物候一般变化及表现。“木德周行”：“木”，指岁运属于木运之年，“德”，指对生命的有益作用。 《素问·气交变大论》曰：“风生木，其德敷和” 。这就是说，“木德”就是“敷和”。“周”，指普遍；“行”，指走。“周行”，即遍布各处。全句意即在木运的平气之年里，阳和敷布，无处不到，春满人间。 “阳舒阴布”：“阳”，指阳气；“阴”，指阴精；“舒”，指通畅，“布”，指分布。“阳舒阴布”，意即在木运的平气之年里，由于“木德周行”，所以自然界阴阳和调，运行分布均皆正常。 “五化宣平”：“五化”有二义，其一指五谷之化，即泛指农作物的生长；其二指生长化收藏物化现象。“宣平”，指正常。全句意即木运平气之年，由于“木德周行”所以自然界生物生长变化一切正常。 “其气端”：“端”，指端正，即气候变化完全正常。 “其性随”：“随”，指随和或缓和。指气候平和，没有剧烈的变化。 “其用曲直”：“曲”，指弯曲；“直”，指伸直。木的正常作用为能曲能直。本句意即平气之年，植物生长良好，柔软和调，伸屈自如。 （4）其化生荣，其类草木 “化”，指化生；“荣”，指茂盛；“草木”，泛指植物。这两句意即在木运的平气之年里，植物生长茂盛。 （5）其政发散 “政”，指主事或职能。“发”，指升发；“散”，指通散。“其政发散”，意即在木运平气之年里，自然作用上以升发通散为特点。 （6）其候温和，其令风 “候”，指气候；“令”，指时令。这两句意即木运的平气之年，气候温和，风比较多。 （7）其藏肝，肝其畏清，其主目 “其藏肝”，“其主目”，意即木运平气之年，人体脏腑中之肝与之相应，表现为肝的作用活跃。由于肝开窍于目，所以目的作用相应正常。“肝其畏清”一句此系附加说明。“清”，指清凉；“畏”，指畏惧。此句意即由于肝气活跃与气候温暖有关，所以“肝旺于春”。如果气候偏于清凉，那就会影响肝气的正常活跃。用五行概念来说，肝属木，“清”属金，“肝其畏清”，亦即金来克木之意。 （8）其谷麻，其果李，其实核 “其”，指木运的平气之年。“谷”，指五谷；“李”，指水果；“核”，指果核。这几句意即在木运平气之年，即敷和之纪中，五谷中的麻，水果中的李或有坚核的水果生长相对良好。不过应该指出，这里所指的五谷五果等不能完全拘泥于文中所指的具体谷或果，还必须把五色、五味等结合起来加以综合分析。“其谷麻”，这是因为麻为苍色。王冰注；“色苍也”。意即凡是青色谷物的生长均与木运之年有关，麻只是代表谷物而已。“其果李”，这是因为李味特酸，王冰注：“味酸也”。意即凡是酸味果实的生长均与木运之年有关，李只是代表而已。其余可以类推。 （9）其应春 “应”，指相应；“春”，指春季。“其应春”指木运平气之年中所有的气候及物候变化主要与春季相应，亦即主要表现在春天。因为各个季节之间是互相作用，互相影响的，有着极其密切的连锁关系。一个季节正常，其它季节自然也就正常。由于如此，所以“平气”虽然是指一年来说，但在观察上只看它的相应季节正常与否就可以推测全年的气候及物候变化正常与否。木运平气之年，主要表现在春天。春季正常，这一年也就基本正常。 （10）其虫毛，其畜犬 “虫”，指自然界包括人在内的一切动物。古代把自然界中的各种动物分为毛、羽、倮、介、鳞五类。“毛”，即毛虫一类。“其虫毛”，意即毛虫的生长胎孕与木运之年有关。“畜”，指五畜，即犬、羊、牛鸡、彘zhi等家畜。“其畜犬”，意即犬的生长与木运之年有关。五畜的五行归类问题，《内经》中的提法不尽一致。此处以犬为木畜。在《金匮真言论》中则以鸡为木畜。录此存疑，不作强解。从饮食经验上来看，食狗肉后常令人发热及皮肤瘙痒，食鸡尤其是食雄鸡亦有令人发病之说。此可能为木畜中或列犬或列鸡的原因。不过从我们自己经验来看食犬肉皮肤发热瘙痒者较多，食鸡肉而出现反应者则较少，所以列犬为木畜比较接近实际。 （11）其色苍 “苍”，即青色，亦有草木生长之义。“其色苍，意即青色谷物及草木生长与木运有关，木运的平气之年青色谷物及草木生长良好。 （12）其养筋 “筋”，指人体筋腱。“肝主筋”，因此“筋与木有关。“其养筋”，意即由于“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布”，所以筋能够得到正常的安养而活动自如。 （13）其病里急支满 “里”，指腹部；“急”，指痉挛拘急；“支”，指胁肋部；“满”，指胀满。“其病里急支满”，意即肝有病时可以出现里急支满症状。不过此句在此不好解释，因为此处是讲木运平气，敷和之纪，肝在此应属正常才能相应。同时本节其它内容均系介绍其正常情况，独在此处加入一句肝病的问题也与全节文义不类。因此，此可能系后文太过、不及之纪中的有关文字错刊于此，或编者错编于此，姑存疑。以下“升明之纪”中的“其病瞤run”，“备化之纪”中的“其病否”，“审平之纪”中的“其病咳”，“静顺之纪”中的“其病厥”，皆同此，不再作解释。 （14）其味酸 “酸”，即酸味，酸属于木。“其味酸”，有两个含义：其一，指具有酸味的植物生长良好；其二，在木运主岁之年，具有酸味的食物或药物与人体健康和疾病治疗密切相关。这也就是《内经》所谓的“酸入肝”。 （15）其音角 “角”，五音之一。五音即宫、商、角、徵、羽。宫为低音，商为次低音，角为中音，徵为次高音，羽为最高音。“其音角”王冰注云：“调而直也。”张介宾注：“角音属木，其声在清浊之间。”意即木在季节上与春相应，春在气候上主温和，位居于冬夏之间。“其音角”，意即木运平气之年，气候温和，不冷不热，完全正常，这就好象角音位在清浊之间，不高不低，完全和谐协调一样。 （16）其物中坚 “中”，指里；“坚”，指“坚核”。“其物中坚”，王冰注：“象土中之有木也。张介宾从王注。张隐庵注：“木生于水，为坚多心，故其物中坚” 。高士宗注：“凡是木体之物，其中必坚。”意即凡属中有坚核的果类其生长与木运有关。木运平气之年则生长良好。 （17）其数八 “数”，指五行的生成数。五行的生数即：水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。这个一、二、三、四、五表示木、火、土、金、水这五种物质在变化中的先后及地位。古人认为水在物质生长变化中处于首要地位。没有水就不能产生物质变化，所以水数为一；单有水还不行，没有火，这个水也不能发生变化。因此火居第二位，所以数为二；在水和火的相互作用下才能产生生命现象，因此木代表生，木居第三位，所以木数为三；有了发生，就必然有成熟和结果，金代表收和成，因此金居第四位，所以金数为四；以上这些水、火、生、成现象必须要在土的基础上才能进行，因此土居五位，所以土数为五。五行的成数即水数六，火数七，木数八，金数九，土是基础无所谓成，所以土数不变仍然是五。这个六、七、八、九、五除土数以外，实际上就是在水、火、木、金的生数上再加土的生数五而来。水数一加五就成六，火数二加五就成七；木数三加五就成八，金数四加五就成九。之所以要各自加五的原因，这是因为土是基础，为万物之母，没有土，就不可能有变化，也就无所谓有成熟。这是古人用数字来对自然界物化现象加以总结，同时，也反映了在人类生存和发展中这五种物质的地位和作用。“八”，在这里是指木的成数。“其数八”，意即在木运平气之年中，由于气候正常，所以物化上也相应正常。“八”，在此代表这一年中属于木类有关的各种物化现象有生有成完全正常之意。 【串解】 1、木德周行：风木敷布阳和，其德化周行五方而和平宣散，因而阳气舒展，阴气随之布达。而金克木，木生火，使五行气化循环周流，故首先说：“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。” 2、归类草木：“其”代指风化，“敷和之纪”。风化归类于五行中的草木。由于风木敷和随顺，气化不偏不倚而端正，其作用能催生种子萌芽，芽儿由曲而直，从而生化繁荣。故说：“其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木。” 3、政令风散：敷和之纪，生发布散的气化专政，从而命令风气到来，气候温和。故说：“其政发散，其候温和，其令风。” 4、应肝主目：风木应肝脏气化生荣，气升开窍于目，畏惧清凉下降之秋气，故说：“其脏肝，肝其畏清，其主目。” 5、春生万物：苍色即青色是春天风木的象征，万物应春气而生。青色的麻类谷物和青色的李子果实，以及种子内核的胚胎发育，冬眠甦su（同苏）醒过来的有毛动物，家畜中跑得风快的犬，均与春气相应。故说：“其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍。” 6、养肝养筋：不仅万物应春气而生，人体肝气也应春气而生，故敷和之纪的养生首先重视养肝气和肝主之筋脉，谨防春行秋令的清凉之气的侵袭。否则病邪从筋脉入里，肝气里急而两胁支撑胀满。而风木所生的酸味适当吃，讲话保持“正角”声音，即不高不低之音，使肝气无高下之虞。“物”指人的肝脏。是说调养肝脏，使肝气内守，即是“其物中坚”。 |
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