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亚摩利人是闪米特人，他们似乎是在公元前 3 千年之前的某个时间从美索不达米亚西部（现代叙利亚）出现的。在苏美尔语中，他们被称为Martu或Tidnum（在乌尔三世时期），在阿卡德语中称为Amurru，在埃及称为Amar，所有这些都意味着“西方人”或“西方人”，正如希伯来名字亚摩利人。他们崇拜自己的万神殿阿穆鲁（也被称为 Belu Sadi，他的妻子 Belit-Seri 是“沙漠之女”）的主神，这也成为了人们对阿卡德人的称呼他们被称为“阿穆鲁人”，而叙利亚地区则被称为“阿穆鲁人”。没有关于亚摩利人如何称呼自己的记录。 阿穆鲁神与山脉的联系以及他妻子与沙漠的联系表明它们可能起源于黑门山周围的叙利亚地区，但这是没有根据的。他们的起源是未知的，在他们定居在马里、埃布拉和巴比伦等城市之前，他们的确切历史同样神秘。从他们第一次出现在历史记载中起，亚摩利人就对美索不达米亚的历史产生了深远的影响，最出名的可能是他们在亚摩利国王汉谟拉比统治下的巴比伦王国（公元前 1792-1750 年）。美索不达米亚的公元前 2000 年至公元前 1600 年被称为亚摩利人时期，在此期间可以最清楚地看出他们对该地区的影响，但毫无疑问，他们在此之前很久就影响了各个城市的人民，他们的很久之后才感受到冲击。 早期历史 亚摩利人首次出现在历史上，他们是游牧民族，他们经常从西方入侵已建立的领土和王国。历史学家 Marc Van de Mieroop 写道： 亚摩利人是来自叙利亚北部的半游牧民族，巴比伦文学对他们进行了极其消极的描述： 亚摩利人，他穿着羊皮； 他在风雨中住在帐篷里； 他不提供牺牲。 草原上的武装流浪者， 他挖松露，坐立不安。 他吃生肉， 过着无家可归的生活， 而且，当他去世时，他没有按照适当的仪式安葬。(83) 亚摩利人最初可能不是指特定的族群，而是指威胁已建立社区稳定的任何游牧民族。 Van de Mieroop 和其他人指出，“亚摩利人”最初可能不是指特定的族群，而是指威胁已建立社区稳定的任何游牧民族。即使是这样，在某些时候，“亚摩利人”也用来指代具有特定文化的某个部落，这种部落的文化基于游牧生活方式，他们在土地上生活并从他们遇到的社区中获取所需的东西。随着他们获得更多土地，他们变得更加强大，直到最终直接威胁到该地区已建立城市的稳定。 这种情况在乌尔三世时期后期（也称为苏美尔文艺复兴，公元前 2047-1750 年）陷入危机，当时苏美尔城市乌尔的国王舒尔吉建造了一座155 英里（250 公里）长的城墙，专门用来保存亚摩利人出苏美尔。然而，这堵墙太长而无法适当配备人员，而且还存在两端无法固定在任何障碍物上的问题；入侵的军队可以简单地绕过城墙绕过它，而这似乎正是亚摩利人所做的。 亚摩利人的入侵导致整个乌尔和苏美尔的削弱，这促使以拦地区发动入侵并突破了城墙。公元前 1750 年埃兰人对乌尔的洗劫结束了苏美尔文明，但由于亚摩利人的早期入侵和他们在整个地区的迁徙破坏了城市的稳定和贸易，这才成为可能。 亚摩利人和希伯来人 在历史的这一时刻，根据一些学者的说法，亚摩利人在世界文化的发展中起着举足轻重的作用。创世纪的圣经书指出，族长拉带着他的儿子亚伯兰（后来亚伯拉罕），女儿在-法瑟，和地块哈兰的乌尔儿子在哈兰的土地（11:31）居住。学者Paul Kriwaczek 写道： 他拉的家人不是苏美尔人。他们长期以来一直被认为是阿穆鲁人或亚摩利人，美索不达米亚传统将乌尔的垮台归咎于他们。耶鲁大学亚述学教授威廉·哈洛证实，“越来越多的语言证据主要基于被确定为亚摩利人的个人姓名的记录……表明这个新群体说着各种闪族祖先的语言，直到后来的希伯来语、亚拉姆语和腓尼基语。” 更重要的是，正如圣经所描绘的，族长的部落组织、命名惯例、家庭结构、继承和土地使用权的习俗、家谱计划以及其他游牧生活遗迹的细节与更简洁的楔形文字记录将作为迟到的捏造而立即被驳回。(163-164) 圣经中的亚摩利人被描述为迦南地的前以色列居民，与以色列人明显分开。在申命记中，他们被描述为曾经生活在地球上的巨人的最后残余（3:11），在约书亚记中，他们是被约书亚将军摧毁的以色列人的敌人（10： 10, 11:8)。如果现代学术关于以色列族长是亚摩利人的后裔的说法是准确的，那么希伯来文士为何如此费力地将自己的身份与亚摩利人的身份区分开来，一定是有某种原因的。 人们认为他拉从苏美尔带走了他的家人，保留了部落的原始种族身份，并将这种文化遗产带到了迦南，在那里亚伯拉罕，然后以撒，然后雅各将建立这种文化为“以色列的孩子”（雅各的子孙）名称）。创世记讲述了雅各的小儿子约瑟夫和他在埃及逗留并在那里掌权的故事，出埃及记讲述了希伯来人后来如何被埃及人奴役，并从囚禁回到迦南获得自由由摩西。这些圣经叙述本可以通过创造新的历史来突出以色列人在世界人民中的独特性，从而将以色列人的民族身份与其实际祖先区分开来。Kriwaczek 指出， 只有离开吾珥，他拉和他的小家庭才能保持他们亚摩利人的身份和亚摩利人的生活方式，这对后来的希伯来历史非常重要。如果他拉留在苏美尔，亚伯兰的命运将截然不同……亚摩利人永远不会离开。他们最终会如此彻底地融入普通人群中，以至于几十年后就不可能将他们与他们的前辈区分开来。(165) 出埃及记中的相关事件没有在任何其他古代著作中得到证实，也没有任何考古证据证实，这一事实支持了该书的希伯来作者创造了一个新的叙述来解释他们在迦南的存在的理论，一个与美索不达米亚的亚摩利人没有任何关系。在旧约的早期书卷中，亚摩利人多次被否定地提及，除了经常引用自撒母耳记上 7:14 的一段话，其中一些学者声称它写道亚摩利人与以色列人之间存在和平。但这段经文实际上说非利士人和以色列人之间有和平，根本没有提到亚摩利人。 对这段经文的这种解释源于这样一种理解，即“亚摩利人”再次指代任何干扰已建立社区的游牧民族。虽然这可能是真的，但“亚摩利人”似乎甚至用来指迦南地的早期人民，根据约书亚记，以色列人征服了迦南地。因此，在几乎每一个参考文献中，希伯来文士都认为亚摩利人是“另一个”，这个传统延续了几个世纪，直到创造了犹太法典，其中犹太人被禁止从事亚摩利人的做法。根据犹太百科全书： 对于第一和第二前基督教世纪的伪经作者来说，[亚摩利人] 是异教迷信的主要代表，他们被视为偶像崇拜者而憎恶，以色列人不得遵照其教仪行走（利未记十八 3）。塔木德 (Tosef., Shab. vi.-vii. [vii.-viii.]; Bab. Shab. 67a et seq.) 的一个特殊部分专门介绍了称为“亚摩利人之道”的各种迷信。根据禧年书 (xxix. [9] 11)，“从前可怕的巨人，利乏音，让位于亚摩利人，这是一个邪恶而有罪的民族，他们的邪恶超过任何其他民族，他们的生命将被缩短在地球上。” 在叙利亚的巴鲁克启示录 (lx.) 中，他们以“黑水”为象征，因为“他们的巫术、巫术和不纯的奥秘， 亚摩利人通过他们对美索不达米亚神话的挪用和传播，将产生旧约圣经叙述的理论，多年来一再受到挑战，毫无疑问，将继续受到挑战。然而，似乎有更多的证据支持这一理论，而不是反驳它。 美索不达米亚的亚摩利人时期 公元前 1750 年乌尔被洗劫后，亚摩利人与美索不达米亚南部的苏美尔人合并。自公元前 1900 年（马里）和公元前 1800 年（埃布拉）以来，他们已经在叙利亚的马里和埃布拉市建立起来，并自公元前 3 年起统治巴比伦。公元前 1984 年。亚摩利王辛穆巴利特于公元前 1812 年在巴比伦登上王位，并一直统治到公元前 1793 年退位。他的儿子安穆拉皮继位，他的阿卡德语名字汉谟拉比更为人所知。在吾珥沦陷之前，巴比伦有一位亚摩利王统治的事实支持了这样一种说法，即并非所有的“亚摩利人”都是亚摩利人，而且如前所述，这个词被相当松散地用来指代近东的任何游牧部落。 巴比伦的亚摩利人似乎在该地区受到了积极的评价，而漫游的亚摩利人继续成为不稳定的根源。巴比伦的亚摩利人和其他城市的居民一样，崇拜苏美尔诸神，写下苏美尔神话传说。汉谟拉比扩大了巴比伦老城，并进行了多次成功的军事行动（其中一次是公元前 1761 年摧毁敌对城市马里），将美索不达米亚的广大地区从马里带到巴比伦统治下的乌尔，并建立了这座城市作为中心巴比伦尼亚（相当于现代叙利亚到波斯湾的一块土地）。汉谟拉比的军事、外交和政治技能使巴比伦成为当时世界上最大和最强大的城市。然而他却无能为力，死后，他所建立的王国开始分崩离析。 汉谟拉比的儿子 Samsu-Iluna（公元前 1749-1712 年在位）无法继续他父亲制定的政策，也无法保护帝国免受赫梯人和亚述人等入侵势力的侵害。亚述人是第一个入侵并允许巴比伦以南地区轻松脱离帝国的人。汉谟拉比对东北部埃什努纳的征服移除了缓冲区，并使边界与卡西特等部落直接接触。最大的打击发生在公元前 1595 年，当时赫梯人的穆尔西利一世（公元前 1620-1590 年）洗劫了巴比伦，带走了这座城市寺庙的宝藏并驱散了人口，正如他五年前，即公元前 1600 年在埃布拉所做的那样。 卡西特人跟随赫梯人夺取巴比伦并重新命名，而亚述人也跟随他们。美索不达米亚的亚摩利人时期在公元前 1600 年结束，尽管通过记录在案的个人独特的闪族名字可以清楚地看出亚摩利人作为一般人口的一部分继续居住在该地区。直到公元前，亚摩利人继续为新亚述帝国带来问题。公元前 900-800 年。这些“亚摩利人”是谁，以及他们在文化上是否属于亚摩利人，尚不清楚。随着时间的推移，文化亚摩利人开始被称为“亚兰人”，他们来自的土地被称为亚兰，可能来自旧称埃伯纳里。在 c. 新亚述帝国衰落之后。公元前 600 年，亚摩利人不再以“亚摩利人”的名字出现在历史记录中。 参考书目 Bertman, S.古代美索不达米亚生活手册。牛津大学出版社，2005 年。 杜兰特，W。我们的东方遗产。西蒙和舒斯特，1954 年。 Kriwaczek, P.巴比伦：美索不达米亚和文明的诞生。圣马丁的格里芬，2012 年。 犹太百科全书：2016 年 12 月 1 日访问的亚摩利人。 Van De Mieroop, M.古代近东史约。公元前 3000 - 323 年，第 2 版。布莱克威尔出版社，2006 年。 各种古代作家。圣经，国王詹姆斯版本。托马斯·纳尔逊，2010 年。 Von Soden, W.古代东方：古代近东研究导论。嗯。B. Eerdmans 出版公司，1994 年。 Wise Bauer, S.古代世界的历史。WW 诺顿公司，2007 年。 |
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