《序卦传》全文翻译及解读（下）

《序卦传》是《易经》十翼之一，其内容传说为孔子及其弟子所著，是从理论上对《周易》六十四卦的排列次序进行了阐述分析。从文字内容上看，其阐述的内容不够深刻，仅表面上对六十四卦进行了分析，没有触及到六十四卦的核心内容，解读颇为勉强，绝非孔子所著，应为后人所著。

1

原 文

有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

译 文

有天地，然后开始有万物，有万物然后开始有男女，有男女然后开始有夫妇，有夫妇然后开始有父子，有父子然后开始有君臣，有君臣然后开始有上下，有上下然后礼仪开始不同。夫妻之道，很难长久，所以产生了恒卦，恒就是长久。

解 读

《易经》下部第一卦是咸卦，咸卦的卦辞说：“咸，亨，利贞，取女吉。”本章开始对此进行了延伸的讨论，但偏离了咸卦的精神。

《易经》下部第二卦是恒卦，《序卦传》认为“恒者久也”，基本上接近了恒的内容，但偏离了恒卦的精神。

2

原 文

物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。伤於外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖①也。

译 文

事物不可以久居他的住所，所以需要遁卦，遁就隐退。事物不可以永远隐退，所以产生了大壮卦。事物不能永远强壮，所以需要晋卦，晋就是上进。有上进必然有所伤害，所以需要明夷卦，夷就是伤害。在外面受伤一定会返回他的家，所以就需要家人卦。家道如果贫穷就会背离，所以就产生了睽卦，睽就是背离。

注 释

①乖：背离；违背；分离；离别；隔绝；断绝。

解 读

物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也：《序卦传》认为遁就是隐退，这基本上符合了遁卦的精神。

物不可终遁，故受之以大壮：《序卦传》认为大壮卦就是强壮，这也基本上符合了大壮卦的精神。

物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也：《序卦传》认为晋就是上进，这也基本上符合了晋卦的精神。

进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也：《序卦传》认为“夷者伤也”，这完全背离了明夷卦的精神。

伤於外者必反其家，故受之以家人：《序卦传》认为家人卦就是讲家事，这基本上符合了家人卦的精神。

家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也：《序卦传》认为睽就是背离，这接近了睽卦的精神。

3

原 文

乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。物不可终难，故受之以解，解者缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。

译 文

背离就产生困难，所以产生了蹇卦，蹇就是困难。事物不可能永远困难，所以就产生了解卦，解就是缓和。缓和必然有所损失，所以产生了损卦。损失不能停止必然会得益，所以产生了益卦。不断得益必然产生自信，所以产生了夬卦，夬就是果决。果决必然遇到事物，就产生了姤卦，姤就是遇。事物相遇后然后聚集，所以产生了萃卦，萃就是聚集。

解 读

乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也：《序卦传》认为蹇就是困难，这基本上符合蹇卦的精神。

物不可终难，故受之以解，解者缓也：《序卦传》认为解就是缓和，这背离了解卦的精神。

缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益：《序卦传》认为损就是损失，益就是得益，这接近了损卦和益卦的内容，但离损卦和益卦的精神相去甚远。

益而不已必决，故受之以夬，夬者决也：《序卦传》认为夬就是果决，这基本上符合夬卦的精神。

决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也：《序卦传》认为姤就是相遇，这基本上背离了姤卦的精神。

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也：《序卦传》认为萃就是积聚，这部分反映了萃卦的内容，还没有接近萃卦的精神。

4

原 文

聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。

译 文

聚集然后向上的叫做升，所以需要升卦。不断上升必然受困，所以需要困卦。困在上面的必然返回下面，所以产生了井卦。井道不可以不变革，所以产生了革卦。变革的事物就像鼎，所以需要鼎卦。掌握神器的人最好是长子，所以需要震卦，震就是动。事物不能永远运动，也需要停止它，所以需要艮卦，艮就是停止。

解 读

聚而上者谓之升，故受之以升：《序卦传》认为升就是上升，接近了升卦的内容，但离升卦的精神尚远。

升而不已必困，故受之以困：《序卦传》认为困就是受困，这基本上接近了困卦的精神。

困乎上者必反下，故受之以井：《序卦传》认为井是从下向上的反对，这基本上背离了井卦的精神。

井道不可不革，故受之以革：《序卦传》认为革就是改变，这基本上符合了革卦的精神。

革物者莫若鼎，故受之以鼎：《序卦传》认为鼎就是稳定的祭器，这基本上接近了鼎卦的精神。

主器者莫若长子，故受之以震，震者动也：《序卦传》认为震就是动，这接近了震卦的内容，离震卦的精神尚远。

物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也：《序卦传》认为艮就是停止，这基本上符合了艮卦的精神。

5

原 文

物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。入而后说之，故受之以兑，兑者说也。

译 文

事物不能永远停止，所以产生了渐卦，渐就是上进。上进必然有所归，所以就需要归妹卦。得到归属他的事业会越来越强大，所以产生了丰卦，丰就是大。一味追求大的人必然失去其居所，所以产生了旅卦。到处旅行而无处容身，就需要巽卦，巽就是要进入。先进入然后在游说，所以产生了兑卦，兑就是游说。

解 读

物不可以终止，故受之以渐，渐者进也：《序卦传》认为渐就是上进，基本上符合了渐卦的精神。

进必有所归，故受之以归妹：《序卦传》认为归妹就是回归，这基本上背离了归妹卦的精神。

得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也：《序卦传》认为丰就是大，部分接近了丰卦的内容，离丰卦的精神尚远。

穷大者必失其居，故受之以旅：《序卦传》认为旅卦就是出游，这基本上符合了旅卦的精神。

旅而无所容，故受之以巽，巽者入也：《序卦传》认为巽卦是进入，这基本上背离了巽卦的精神。

入而后说之，故受之以兑，兑者说也：《序卦传》认为兑就是游说，部分接近了兑卦的内容，但离兑卦的精神甚远。

6

原 文

说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

译 文

游说然后又分散，所以就产生了涣卦，涣就是离开。事物不可能始终离开，所以需要节卦。节制然后相信他，所以产生了中孚卦。有相信他的必然有行动，所以产生了小过卦。有过度的事物必然会补救，所以产生了既济卦。事物不可能永远穷尽，所以以未济结束。

解 读

说而后散之，故受之以涣，涣者离也：《序卦传》认为涣就是离开，这仅仅从象上解读了涣卦，但离涣卦的精神甚远。

物不可以终离，故受之以节：《序卦传》认为节就是有节制，这基本上符合节卦的精神。

节而信之，故受之以中孚：《序卦传》认为中孚就是诚信，这基本上符合了中孚卦的精神。

有其信者必行之，故受之以小过：《序卦传》认为小过就是过度，这基本接近了小过卦的精神。

有过物者必济，故受之既济：《序卦传》认为既济就是救济，和既济卦的精神相去甚远。

物不可穷也，故受之以未济终焉：《序卦传》认为未济就是事物不可穷尽之意，这和未济卦的精神相去甚远。

综上解读，《序卦传》实质上部分理解了六十四卦的内容和精神，很多说辞非常地牵强附会，难以经受理性思想的推究。