西 域 文 明 温巴什石窟和苏巴什佛寺 PPT编辑：赵
小鹏（昆仑六月雪） 2022年10月龟兹石窟分布图 温巴什石窟位于拜城县西南20公里处的温巴什乡吉格代勒克村南却勒塔格
山北麓的一条南北走向的沟谷内。洞窟错落分布于山谷两侧的崖壁上，现已编号洞窟25个，洞窟形制保存较完整的有14个。。温巴什石窟远眺温
巴什石窟温巴什石窟 第11窟正壁温巴什石窟 第1窟叠涩 大雁温巴什石窟残存佛像温巴什石窟残存佛像苏巴什西寺遗址全景（从西寺遥望东寺
） 苏巴什佛寺遗址又称昭怙厘大寺，位于新疆库车县城西北20公里处确尔达格山南麓，阿格乡欧勒加斯村与兰干村之间的库车河两岸的冲
击平台上。苏巴什佛寺遗址分东、西两寺，在铜厂河东西两岸。东寺已毁，存庙塔、僧舍遗迹。苏巴什东寺全景 公元一世纪，佛教经古印度
传到龟兹后，大约二世纪在龟兹国扎下了根，其宗教，文化，艺术，经济等等也得到迅猛发展。此时，龟兹文化与佛教文化也很快融为一体。苏巴什
佛寺东寺佛塔 苏巴什佛寺始建于魏晋时期，中国古代三大佛经翻译家之一的龟兹高僧鸠摩罗什曾在此开坛讲经。此寺至隋唐达到繁
盛，僧侣曾多达万人，香火甚盛。苏巴什西寺大殿俯视 公元628年，唐朝玄奘法师去天竺（古印度）取经，在路过龟兹时，龟兹王，大臣
，高僧，众信，百姓也都来迎接他的到来，玄奘法师受到了最为隆重的接待。因大雪封山受阻暂不能西行，玄奘法师一行只好在这里做短暂滞留。苏
巴什佛寺独特的十字形连通的禅窟 玄奘法师在停留龟兹期间，细心观察了当地的民俗，文化，佛教，并在《大唐西域记》述：“荒城北四十
余里，接山隔一水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称，佛像装饰，殆越人工，僧徒清肃，诚为勤励”。 玄奘法师所说的二伽蓝，就是现
遗存的苏巴什佛寺东，西两寺，同名昭怙厘，也就是现残存的苏巴什佛寺，而东西随称，也就是指现在的苏巴什佛寺的东寺和西寺相望。苏巴什乐舞
舍利盒 唐（618—907） 高32.3厘米 直径38.3厘米（1903年日本大谷光瑞探险队到库车考察时，发掘出土了它，带到了日本
。50年后，人们揭开盒子外边覆盖的红、灰、白和蓝色粗麻布，露出了精美的乐舞图绘画。）舍利盒体复原图——苏幕遮歌舞 苏幕遮，原
来的名字很多。比如苏摩遮、苏莫遮、波罗遮，还有泼寒胡戏、乞寒舞、浑脱舞等。但名字再多，意思大概差不多，原意是帽子或披巾，乞寒舞最显
著的特征是扮演者戴面具或头罩，故称苏幕遮。 据相关资料，苏幕遮来自波斯，盛行于西域各地及诸多西方民族。比如高昌、焉耆、龟兹
等。因为西域农业灌溉并不是靠雨水，而是靠昆仑山或者天山上流下来的雪水来灌溉。于是，老百姓便民间自发用这种方式来乞寒乞水。舍利盒体绘
画复原图放大舍利盒盖复原图 据日本学者熊谷宣夫研究，认为从苏巴什舍利盒上的乐舞图反映的内容看，认为它是5世纪到7世纪的产物，
也就是我国隋代末期和盛唐初期。 这个时期，正是中央政府在龟兹地区设立了安西大都护府，龟兹成为西域政治文化中心。那时，龟兹地区
的社会农业、水利、交通和蚕桑业等发展迅速，佛教传播空前盛兴繁荣，从王室到庶民，都喜欢龟兹乐舞，不但在当地兴盛，还传到了中原。
西域商人和艺人们大量涌入长安，苏幕遮舞也随之传入。客居中原的“胡人”不忘乡俗，经常表演它，中原汉人也陆续加入，普及到了街巷市井。
后来，它传到了皇宫王室，苏幕遮舞被乐舞大师们对内容作了修改，由祈盼丰收、驱邪除灾变成了新岁献忠、喜庆万年。于是，苏幕遮不再是一般的
歌舞节目，变成了歌舞戏。苏巴什佛寺出土彩绘龙首木雕苏巴什佛寺出土浮雕陶塑像2015年本人在苏巴什佛寺遗址留影谢 谢 观 看 |
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