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林虑九连池李氏宗谱 第一章 创修李氏族谱序  大清乾隆四十五年岁次庚子十三世孙培植敬序 《创修李氏族谱序》，是林虑九连池李氏自通支十三世李培植所作。作序时间为大清乾隆四十五年（公元1780年），距今243年。林虑九连池李氏始祖真，于明永乐七年（公元1409年），自山西壶关树掌村迁居林县茶店辛店西庄，距今614年。林虑九连池李氏迁居林县371年后，李培植等人“遍采坟茔碑碣，又多访闻见所及者，精心编辑”，创修族谱始成。 林虑九连池李氏《创修李氏族谱序》第一句就写道：尝闻《周礼》小史，奠世系，辨昭穆，导人之不忘本也。 据西周时期的《周礼·春官》记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责订立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。 
根据黄帝家谱世系和林虑九连池李氏族谱记载，我们可以看出，家谱的内容主要就是记载一个人的生卒时间、出生地、居住地、婚配、子女后代、生活情况及葬地。 家谱，又称族谱、宗谱、世谱、祠谱、石谱、本书、世本、家乘、谱牒、玉牒等，该篇序中就出现了两个词语，“家乘”“族谱”。从古文献中还可以查找出对家谱的其他一些叫法，据统计，竟达三十多种。 家谱的记载形式有多种，历史最早的肯定是口传家谱了，口传家谱在没有文字之前是极为普遍的。2017年我接触到一位哈萨克族人，聊到家谱这个话题时，原来哈萨克民族也有自己古老而美好的优良传统！哈萨克族人在自己的孩子五六岁的时候，就教给孩子从爸爸往上六代人的名字，这六代人的名字是必须要记住的。逢节日或婚庆团聚时，老人就要召集孩子们提问他们家六代人的名字，如果说对了，就奖励孩子50元或100元（这是现在的情况，以前奖励的是物品）。如果出门在外，遇到本族人士，都会聊到自家祖上情况，当说不出自家六代人的名字时，他就会被别人看不起。哈萨克族人七代之内是不能通婚的。现在，哈萨克族人虽然有了文字和纸张，但这个古老的传统还是在传承着。 从口耳相传的口传家谱发展到结绳家谱。就是先民们使用在绳子上打结的方法来记载世系，记录家族内成员的情况。如鄂伦春族的“马鬃绳”、锡伯族的“丝绳”、满族的“子孙绳”等，在新中国成立前还有此传统。 商代甲骨文的出现，使家谱步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们查阅资料可以发现，有一件甲骨卜辞《库方二氏藏甲骨卜辞》卜骨收录了儿氏家族十一代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期。  清乾隆四十五年，十三世李培植（自通支）、十一世李延德（自通支）、十三世李子伦（芝支）始创修族谱。林虑九连池李氏一族，自明永乐七年迁居林县茶店辛店西庄，历经370年，始有族谱。清道光五年十二世李万春（嘉正支）碑记有“旧有族谱可考，传谱遇火焚失，十三世培植修谱之时，碑碣可考者自俊秀祖始，自此以上名讳失传”。据此看，在李培植之前，或许有谱。创修族谱之李培植，在谱序里只字未提曾有老谱，其“精心编辑”的族谱世系来自“坟茔碑碣、闻见所及者”。若有老谱，李培植也未敢漠视祖宗之功。道光三年，己卯举人十三世李钟贤在第三次统修族谱序中写道“吾李氏门祚寒微，旧无谱系，自培植仁厚氏始创为世系谱，而李氏乃得有谱。”可见，即使有老谱，到李培植这一代，肯定是没有见到，故只能“遍采坟茔碑碣，又多访闻见所及者”。因此，其“创修族谱”也是实至名归，当之无愧。  家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望。以十三世李培植为首的三位李氏族中翘楚，创林虑九连池李氏家族历史之先河，有着断鳌立极之功，其序中“士勤学，农力田，黜浮夸，敦孝弟，贫穷患难相周恤，疾病死丧相扶持”，更是成了林虑九连池李氏家族的族训，传承下来。
古人曰：“国有史，方有志，家有谱”，“凡国必有史，有家必有谱”，家谱是与正史、方志并列的三大历史文献，是中华民族灿烂的文化瑰宝。林虑九连池李氏留存于世的老家谱，清代二十多部，民国近十部，新中国成立以来近三十部。因此，续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。 作者简介：  李祥嘉：出生于1972年，林州市茶店镇茶店村人，农民。爱好人文地理，对方志尤感兴趣，近年来比较热衷于谱牒。愿结交有共同爱好者深入交流。 END 林州市民间文艺家协会 茶店工作委员会主办 本期编辑：逯 軍 本期审核：李 刚 毅 《林州茶店民间文艺》 挖掘、收集、整理、传承、弘扬、传播民间传统文化艺术，推介乡村最具特色的民间文艺人才，活跃社区群众文化艺术活动。 |
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