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曾经雄霸天下的蒙古铁骑，入主中原八十余年后，退回了草原。明代有雄才大略如明成祖朱棣者，用兵五十万，奔驰塞外三千里，最终无功而返，死在征途之中。 有明一代，困扰中原之主的，已不是成吉思汗后裔黄金家族，而是新崛起的瓦剌部。瓦剌，元代称“斡亦剌”，明代称为瓦剌，清代称为“卫拉特”或“厄鲁特”，国外称“卡尔梅克”。 十二世纪时，斡亦剌部落生活在贝加尔湖周围的原始森林中，以狩猎或游牧为生，故有“林中百姓”之称。成吉思汗成为蒙古各部大汗后，“斡亦剌”部首领率部归附，设置了四个万户加以管理，遂有“四卫拉特”之称。 元朝灭亡后，蒙古部分裂为几个大集团，“林中百姓”逐渐崛起。至也先统率瓦剌部时，它已成为蒙古各部中最强大的部落。部落强大之后，未立即跃马扬鞭，跨过长城，而是与明王朝保持了朝贡关系，以交换茶叶、丝绸等物品，可纠纷偏偏就出在这里。  1449年，也先派了两千人的使团到北京贡马。使团只有两千人，却将人数报为三千人，以骗取官方赏赐的供应品（廪饩）和赏赐。此事被太监王振发现，外番夷人，不通礼节，本是可不了了之的小事，偏偏权势滔天的大太监下令不准冒领“廪饩”，又将运来贸易的马匹价格减去五分之四。 也先本指望这次贸易能带来部落急需的日用品。不想一个阉人半路杀出，让他和部落不能享用可口的茶，穿上如水如丝的绸缎，用上滑溜的纹银。 也先勃然大怒，兵分四路驻扎在边境线上。也先手中有着万千虎狼般健儿，经历了长年战事的磨砺，战斗力很强。大明王朝却不知晓也先的实力，在太监王振怂恿之下，好大喜功的明英宗朱祁镇想效法那些英武之帝，斩获千万首级，潇洒回京，受万人崇拜。结果，在土木堡被围，兵力损失大半，朱祁镇成了俘虏，大明王朝的气数，经此一役，折损大半。  土木堡之战也先竟俘获了大明皇帝，也先顿时成为草原上交口称赞的英雄，人人传唱：“以苍劲的雄鹰为翅膀，驾乘着旋转的战车，箭法神奇，胆略过人。生来勇猛的君主，居住着山一样大的毡房。” 也先被热情地歌颂，可他不是成吉思汗黄金家族的后裔，也就无缘汗位。荣耀无比的血统与过人的武功，都是草原上胜出的两大要件，若是两者兼具，自然可以成为霸者。若是只具武力，而无血统，又有无边雄心，就会生出纠葛了。 也先时期，大草原上名义上的汗是元皇室后裔脱脱不花，他所统辖的地区为东蒙古（明朝称之为“鞑靼”）。此时也先部控制了北方蒙古各部，通过与明王朝的战争及贸易，获得了先进的技术，更以一次次的胜绩，压过黄金家族的气势。也先与脱脱不花，鼎足而立，称雄于草原之上。  大明风华也先剧照 依偎在家族名望之下的骄傲金丝雀，终究不敌在血与火之中淬炼的雄鹰，在击败脱脱不花后，也先自立为汗。也先的崛起与称汗，打破了草原上原有的秩序，即只有黄金家族、成吉思汗后裔方可称汗的正统观念。此后纷争不断，拘泥于传统观念者、不满也先坐大者、雄心勃勃的臣下，纷纷发起挑战。 成王也快，败寇也早，也先称汗后不久，在几名实力臣子的叛变中落败，一路逃到坤奎汗山，后被杀。也先死后，脱脱不花的遗孀携带的幼子，如雌虎般来复仇了。 也先所在的卫拉特部自身开始分裂。内讧是草原各部落之间周期上演的大戏。也先长子所统领的部落分裂出去，成为杜尔伯特部；次子阿失帖木儿，外号“小王子”，组成准噶尔部，他尚有能力与东蒙古的黄金家族对抗。待小王子一死，所部继续分裂，势力日衰。 东蒙古的黄金家族则乘机兴兵，压迫卫拉特各部，卫拉特各部不得不逐渐向西迁徙，一路至额尔齐斯河、伊犁河流域。在不断迁徙过程中，卫拉特各部暂时中断了与明王朝的联系，在明代的官方记载中，卫拉特部一段时期内竟无声无息地消失了。正是在销声匿迹的这段时间中，卫拉特各部避免了参与蒙古各部无休止的内战，并向西扩大了疆域，逐渐恢复了元气，并形成了卫拉特四部的格局。 明末中期，蒙古高原各方势力已成，分别为漠南蒙古诸部，漠北喀尔喀蒙古诸部，漠西卫拉特蒙古诸部三大系。  漠南蒙古诸部（今内蒙古）的游牧范围，东接盛京、黑龙江，西接伊犁东路，南至长城，北连绝漠（瀚海，即戈壁），袤延万余里，其东、南部与女真各部毗连。 漠北喀尔喀蒙古（今蒙古国），东到额尔古纳河，南至瀚海（戈壁），西至阿尔泰山与伊犁东路，北至西伯利亚。 漠西卫拉特蒙古，北有雄伟奇壮的唐努山，东有巍峨绵延的杭爱山，南有群山耸峙的天山，西有连绵不绝的大草原，境内冰山天池，大河奔流，草原肥沃，壮美无比。 西迁之后，卫拉特各部分化融合，吸收了周边各突厥语系部落及蒙古部落，形成了和硕特、土尔扈特、准噶尔、杜尔伯特（辉特部依附之）四部。 和硕特部出自黄金家族，是成吉思汗同母弟弟哈萨尔的后裔，在四部中地位最高。在卫拉特语中，“和硕”有“勇猛无畏”之意。在与柯尔克孜人的战争中，卫拉特人将部落中特别能战者称为“和硕”。“和硕”还有“一对”的意思，成吉思汗麾下名将木华黎就曾在自己的部落中每十人选出二人，组成部队，称为“和硕特”，其中也包含了能战之意。土尔扈特意为“强大”，因为此部落人骁勇善战，俘获俘虏与战利品较多，实力强劲，故以包含强盛之意的“土尔扈特”作为部落名。 准噶尔在蒙古语中意为“左翼”。卫拉特分左、右二翼，准噶尔人属左翼，故称准噶尔。 至于杜尔伯特，至今尚无定论，有认为是“逃亡者”之意，也有认为是“四兄弟”之意。大多数观点倾向于后者，云也先有四子，长子分裂出去后，组成杜尔伯特部，为纪念四兄弟，为部落取名“杜尔伯特”。 在西迁过程中，四部的人口、牲畜都在不断增长，对于土地的争夺，必然带来争斗。为了处理部落之间的事宜，四部间形成了一个松散的议事机构“丘尔干”，定期召开，由各部首领出席。“丘尔干”中又设“达尔加”，乃卫拉特各部的共同盟主。盟主依靠实力来确定，兵力最盛者自然成为盟主。 十六世纪末十七世纪初，和硕特实力最强，理所当然成为首领。至十七世纪二三十年代，准噶尔部游牧在富饶的伊犁盆地，实力胜过和硕特，隐有新盟主之姿。准噶尔首领哈喇忽剌，蒙语意为“虎豹独狼”，他果然如狼似虎，要扑杀猎物。可雄心万丈的哈喇忽剌，却被喀尔喀部击败，不得不承认喀尔喀部的宗主权，并要定期纳贡。 此后哈喇忽剌带领准噶尔部卧薪尝胆，伺机复仇。不甘心的哈喇忽剌联合了土尔扈特、杜尔伯特两部，进攻驻扎在乌布萨湖的喀尔喀蒙古部，结果又是惨败而归，连妻子都被抛弃。哈喇忽剌一生都在致力于使准噶尔部摆脱喀尔喀蒙古的影响。他的努力在生前没有结果，在他死后，到他的孙子噶尔丹时，准噶尔部以洪流之势冲垮喀尔喀蒙古，迫使其投入清朝羽翼之下，供人驱使。 巴图尔崛起 1634年，哈喇忽剌去世，长子巴图尔继承了父亲的遗产。此时的蒙古各部，不但内部陷入无休止的纷争厮杀，更面临着前所未有的强大敌人女真人。 草原是属于蒙古人的，在女真人崛起之前，无人能对他们的地位发起挑战。明代的女真分为海西女真、建州女真、野人女真三大部，分布在黑龙江、松花江流域，以游牧、渔业为生。三大部中，建州女真在明永乐元年被招抚，并设置建州卫，以牵制其他女真部。建州女真与明王朝保持贡属关系，女真定期进贡特产，明朝则给予赏赐。女真人骠勇善战，曾被明成祖征调北征，立下诸多军功。 在与女真各部、朝鲜李朝的频繁战事之中，建州女真的战斗力得到提升，已有雄霸辽东之势，此时女真所缺的就是一个雄才伟略的首领。适逢天运，时势造化，这位首领恰好出现了，并使女真此后能坐拥三百年江山，此人就是努尔哈赤。努尔哈赤以遗甲十三副、执戈之士百人起家，骤然之间崛起，以虎狼之姿，吞没女真各部。此后竟以区区数万人之众，威胁着拥兵百万、人口过亿的大明王朝。 1632年，后金进攻漠南察哈尔蒙古，继承了元朝衣钵的林丹汗败走，客死青海。后金继续出击，林丹汗之子投降，献出元朝传国玉玺，察哈尔蒙古遂依附于后金，其余漠南各部，相续被后金吞并。1636年，漠南蒙古十六部，共同承认皇太极为可汗，同年后金在盛京建立政权，国号“清”。皇太极将蒙古降兵合并为蒙古八旗，此后又建汉八旗。八旗军骁勇善战，“一闻攻战，无不欣然，攻则争先，战则奋勇。威如雷霆，势如风发，凡遇战阵，一鼓而胜”。  外有女真人的压力，内有兄弟部落的互相残杀，不想被骨肉相残者开始向外去寻找更广阔的天地。十七世纪三十年代，土尔扈特部联合和硕特、杜尔伯特的一部分，共五万帐，越过哈萨克大草原，迁徙到伏尔加河流域。和硕特部也开始寻觅新的栖身之地，向东南走到西海（青海旧称），进入青藏高原。 喀尔喀与卫拉特本是宿敌，交战多年。至十七世纪三十年代，喀尔喀蒙古分裂为扎萨克图汗、土谢图汗和车臣汗三大部，三大部又分为左、右两翼，互相厮杀。漠南察哈尔蒙古的林丹汗死去后，皇太极试图染指喀尔喀蒙古。 1638年，皇太极指责喀尔喀扎萨克图汗以正统蒙古大汗自居，又与他的杀父仇人卫拉特和好，命其归附。皇太极恩威并施，抛出诱饵，宣称如果归附，就可以到杀胡口互市，不然就要被大军讨伐。 皇太极甚至称，喀尔喀扎萨克图汗如果不服，可以约定地点交战。车臣汗和土谢图汗虽然未被直接威胁，但皇太极禁止他们与明朝互市，且诱使部落中人叛降，喀尔喀三部都深刻地感受到了威胁，卫拉特各部虽然未与清军直接对峙，但明显地感受到了杀机，在共同利益的驱使下，各部走到了一起。在卫拉特各部有着影响力的藏传佛教僧侣也想借助此次机会，确立藏传佛教为蒙古人唯一信仰的地位，同时排斥清朝的影响。 在藏传佛教传入之前，卫拉特各部一直信仰萨满教，崇拜超自然力量，信仰火神，将它视为家族的保护者。卫拉特人崇拜大地，祭山祭水，满怀虔诚，祈求长生天保佑，但最终卫拉特蒙古人还是与萨满教“分手”，投入藏传佛教的怀抱。 蒙古各部皈依藏传佛教的原因很复杂。卫拉特各部彼此争雄，多数不具备黄金家族的身份，在争雄中要获得正统地位，就要从合法性上寻找突破。以往蒙古大汗的权力来自长生天，萨满教巫师则扮演了长生天代言人的角色，赋予大汗权力。为了获得萨满巫师的支持，首领们必须用大量金钱填满巫师的贪婪的胃口。仅仅贪财还不是问题，如果萨满巫师利用自己的地位呼风唤雨，与首领们争夺权力，那就是大患了。蒙古各部头领对萨满巫师往往抱着利用与戒备的态度。 信奉藏传佛教则没有这个忧虑，远在雪域高原的藏传佛教领袖的势力还渗透不到草原上来，自然不具威胁；再者，藏传佛教内部分裂，彼此争斗，有求于蒙古部，也无心无力干涉蒙古内部事务；在合法性上，藏传佛教又满足了蒙古领袖们的需要。卫拉特、喀尔喀各部首领，分别被达赖授予“护教”“奉经法王”等称号，披上了一层光环，获得了正统地位。 从经济角度上考虑，信奉藏传佛教更划算。萨满教的祭祀活动需要宰杀大量牲畜，消耗巨额财富，对于长年征战、物资匮乏的蒙古各部来说，这就陷入了两难境地：要祈求战争取胜，就要献出祭品；献出了大量祭品，则后勤补给产生困难，难打胜仗。藏传佛教则劝告好生戒杀，不要求以牲畜作为祭祀用品，通过祈祷、法事等形式，满足各部首领祈福求胜的心理需求。此外，藏传佛教领袖一直致力于调解蒙古各部的纷争，博得了各部首领的好感。 1640年秋，塔尔巴哈台大帐云集。在喀尔喀扎萨克图汗的召集下，是年九月，卫拉特、喀尔喀蒙古各部三位呼图克图、二十七位首领聚集于此，已远迁伏尔加河的土尔扈特部也派了代表，不远万里与会。 会上各部达成共识，要结成同盟，结束无休止的内部混战，抵制咄咄逼人的女真。为了约束各方，树立藏传佛教的正统地位，制定《喀尔喀-卫拉特法典》。这部法典共一百二十一条，所有与会部落头领宣布遵守法典，违背者将被重罚。 法典规定，藏传佛教是蒙古各部同信仰的宗教，禁止用言语与行动侮辱僧侣，凡十人中，必须有一人献身于佛。王公与高级僧侣享有特权，贵族与平民之间划分了明确的界限。为了确保团结，法典规定，如果有部落擅自发动战争，所有喀尔喀、卫拉特部落要联合起来，惩戒发动战争者。禁止王公掠夺已加入同盟的地区，面对外敌时应共同对敌。 《喀尔喀-卫拉特法典》虽是各部抱团取暖的产物，但不意味着蒙古人要联合起来挑战女真人，将其打回辽东，在白山黑水间求生。法典制定后，蒙古部与清朝保持了良好的关系。会盟之后，各部暂时也保持了和平，当俄国人挑拨准噶尔攻打土尔扈特部时，准噶尔部头领巴图尔就表示，自己与各部都不会攻打自己的亲人。 内部的团结使巴图尔可以腾出手来攻打哈萨克、柯尔克孜等敌人。早在1635年巴图尔就曾击败哈萨克，俘虏了哈萨克王子扬吉尔。扬吉尔成功出逃之后，继续与卫拉特为敌。1643年，巴图尔联合和硕特部、土尔扈特部，出兵两万五千人，攻打扬吉尔。扬吉尔只有六百人，但他利用大峡谷的曲折地形，凭借哈萨克人精准的射箭功夫，成功地阻止了蒙古人的精兵。此后经过多次战争，巴图尔迫使哈萨克等部落服从于他的马鞭。 巴图尔崛起后，自称“珲台吉”（汉语“皇太子”的谐音），凭借自己的强大实力，调解蒙古各部纠纷，使蒙古各部皈依藏传佛教，参与对青海的用兵，拓展蒙古部的活动空间，成为卫拉特蒙古发展史上最为关键之人。 谋杀僧格 继承人问题是蒙古各部持续内讧的诱因。蒙古各部没有实行中原王朝的嫡长子继承制，一直采纳的是诸子分封制。诸子分封制的好处是，要想成为草原诸部落的领袖，要想脱颖而出，就要经过战争的磨砺，并在战争中胜出。 1653年，准噶尔部领袖巴图尔去世，第五子僧格继承了统治权，僧格时年二十四岁。 巴图尔死前将自己的一半领地分给僧格，其余一半分给了其他八个儿子。巴图尔的做法使时人非常不解，因为这种做法太过于偏心。僧格的兄弟都认为自己受到了不公平的待遇，愤愤不平。 僧格同父异母的两个哥哥，长兄车臣台吉、二兄卓特巴巴图尔对此分配方案大为不满，伺机发动战事。僧格在部落内也有同盟者，他得到了叔父楚琥尔的全力支持。 准噶尔部兄弟不睦，卫拉特四部之一的和硕特部内部也有分歧，鄂齐尔图、阿巴赖兄弟之间因为家产分配而僵持。 鄂齐尔图是和硕特部领袖拜巴噶斯的长子，自从叔父顾实汗带领部分和硕特部进入青海后，鄂齐尔图留在了天山以北，成为未进入青海的和硕特部领袖，且是卫拉特四部的盟主，实力强大。鄂齐尔图将女儿阿努嫁给了僧格，故而全力支持僧格争霸。 阿巴赖则是拜巴噶斯的次子，参加过顾实汗组织的进军青海之役。1656年，阿巴赖曾护送俄国使臣巴伊阔夫进京，得到顺治帝的接见。因为对哥哥鄂齐尔图不满，阿巴赖坚定地加入了反对僧格一方的阵营。 说起来，和硕特部与准噶尔部之间，可谓亲上加亲。青海和硕特部首领顾实汗将自己的女儿阿敏尔兰嫁给了巴图尔。巴图尔的两个女儿分别嫁给了鄂齐尔图、阿巴赖。鄂齐尔图的女儿又嫁给了僧格，关系真是乱如麻。可这亲上加亲的两个部落、兄弟之间厮杀起来，却是毫不留情。 准噶尔部家族内部的分歧最终演变成卫拉特各部间的混战。1657年夏，双方在额敏河畔对峙，只是由于鄂齐尔图爱好和平的儿子噶勒达玛拼死阻拦，加上藏传佛教高僧出面加以调停，暂时阻止了战争的爆发。 到了1660年冬，僧格、鄂齐尔图联军三万人，远征阿巴赖台吉游牧地。阿巴赖台吉不甘示弱，也聚集了三万人对抗。 1661年夏季，双方于额敏河开战。额敏河发源于巍峨的高山之上，山水流淌而下，汇聚成河，由东向西穿越塔城盆地。河水流经之处，山峦叠翠，草场绵延。 在战场上，两军混战之中，僧格先是撞上了阿巴赖。就在阿巴赖摆开架势准备痛快厮杀一场时，僧格出人意料地主动下马行礼，让出了一条路。看着僧格这般举止，阿巴赖也没法拿僧格开刀，就带了死士，寻到哥哥鄂齐尔图。 兄弟相见，分外眼红，阿巴赖人多，将鄂齐尔图围住，奋力砍杀。一番苦战后，鄂齐尔图侥幸冲出重围，身边将领战死甚多。当夜阿巴赖大营严阵以待，以防止夜袭。至拂晓时分，僧格突然领兵从阿巴赖大营背后发起攻击，鄂齐尔图也下令全军出击。此时儿子噶勒达玛又来规劝，不要去和叔父厮杀。鄂齐尔图大骂儿子：“你这样的小孩子懂什么，住嘴。” 阿巴赖被两面夹击，不敌，就向额敏河入湖处逃跑，追兵也跟着进击。阿巴赖领了残兵败将逃跑，却不甘心失败。一行人逃到塔尔巴哈台（塔尔巴哈台，蒙古语为“多水獭”意）山顶时，阿巴赖使出了萨满教的法术，用马祭祀并诅咒对手。塔尔巴哈台山中有阿巴赖修建的寺院，以寺院为中心，形成了一座坚固的堡垒。阿巴赖败走后，领了人马直奔“阿巴赖寺”，依靠险要固守。阿巴赖被围困后，他所统领的游牧地被鄂齐尔图派兵攻占，属民牲畜都被瓜分一空。 被困于寺院中一个半月后，由于疾病流行，人畜大量死亡，阿巴赖损失惨重，就让自己的母亲，也就是鄂齐尔图的继母从寺中走出求和。鄂齐尔图对继母表示：“阿巴赖做了错事，我没错。我听你的话。”鄂齐尔图的儿子噶勒达玛对于打仗毫无兴趣，和阿巴赖的儿子在两军阵前下起棋来。鄂齐尔图、阿巴赖兄弟二人约了时间、地点见面谈判，鄂齐尔图接受了阿巴赖的投降。当鄂齐尔图的儿子噶勒达玛带了四五个人，没有携带武器进入寺院时，被围困多日的民众都大叫：“欢乐的太阳升起来了。” 战胜之后，僧格、鄂齐尔图联军进驻阿巴赖寺，举行了隆重的庆功会。对于如何处置阿巴赖的领地，双方意见不一，最后决定邀请深有影响的高僧咱雅班第达来主持会议。 咱雅班第达到了后，主张将阿巴赖的领地交还给他，“至少不能使他受苦”。僧格等人同意了咱雅班第达的意见，原封不动地归还了阿巴赖的全部领地及被夺走的财产与俘虏。由于阿巴赖在战争中损失很大，咱雅班第达特意派人给他送了一些马驼，以帮他渡过难关。战败后，阿巴赖丢了脸面，就带了人马离开原先的游牧地，转向乌拉尔河流域发展，与早迁至此处的土尔扈特部爆发冲突。1672年，阿巴赖战败后被俘，被交给俄国人处置，部落中的逃归者则投奔了准噶尔部。鄂齐尔图对于弟弟还是有所关心的，派使者去土尔扈特部索要阿巴赖，但此时阿巴赖已死在莫斯科。 击败阿巴赖后，僧格的力量得以增强，地位更加稳固。僧格接连出击，东击喀尔喀，南征叶尔羌，西战哈萨克。在击败和托辉特部（喀尔喀蒙古扎萨克图汗下属部）阿勒坦汗之后，僧格将阿勒坦汗的右手齐腕斩断，并往他的喉咙里塞狗肉，加以凌辱。阿勒坦汗侥幸未死，后来成功出逃，投奔清朝。1665年，在接见俄国使者时，僧格自信地说：“我父亲死后，现在我僧格掌握了全部部落（兀鲁斯）。” 远在西藏的五世达赖对准噶尔内部的纠纷很是忧虑，他特意派出代表前往准噶尔部调解纠纷，在准噶尔一待就是十二年。当僧格占尽上风，囚禁了卓特巴巴图尔夫妇之后，达赖的代表前来调停。僧格答应：“从监狱中释放卓特巴巴图尔夫妇，分给他们五十来户属民，让他平安驻牧。只要卓特巴巴图尔等人保证不做危害僧格的事，可以分出三分之一的部落给他。”  五世达赖 在僧格的强大军力面前，两位兄长车臣台吉、卓特巴巴图尔掩饰住内心的不满，在僧格面前屈膝。怨恨被巧言所掩饰，杀机沉浸于美酒之中。1670年，放下戒心的僧格死在了兄长们手中。对于僧格的死因，据留传下来的历史文献记载，僧格夜间熟睡后，被车臣台吉谋杀。俄国使者在报告中却说：“僧格是1670年被杀，凶手是他的胞兄卓特巴巴图尔，僧格于睡梦中被杀。”清人梁份的《秦边纪略》对此事有简略记载：“于是七清（车臣）杀僧格，并其众，收其妻妾，释黄台吉称汗。”虽然各方记载不一，但僧格之死必然与两个兄长有关。不过梁份的记录也有误，谋杀僧格之后，车臣、卓特巴巴图尔没有“并其众，收其妻妾”。 僧格被杀后，车臣台吉、卓特巴巴图尔没有立刻去攻击他的领地。这样，僧格的妻子阿努有了时间去给鄂齐尔图报信，僧格三个年幼的儿子策妄阿喇布坦、索诺木阿喇布坦、丹津俄木布得以存活。 僧格死后，一个光彩夺目兼具宗教权威与世俗魅力的人物走上前台，他将一统卫拉特，征战天山南北，挑战大清王朝，他就是噶尔丹。而此时的大清王朝正忙于内乱，无暇他顾。  噶尔丹 噶尔丹崛起 巴图尔共有九个妻子，十个儿子。噶尔丹是巴图尔的第六子，与僧格是同一母所生。 自从形成《喀尔喀-卫拉特法典》之后，卫拉特蒙古各部首领都要派出儿子前往拉萨学习佛经。噶尔丹生于1644年，刚生下就被认定是温萨活佛转世。 温萨活佛是温萨寺（安贡寺）的活佛系统，温萨寺是密宗教法的发祥地，地位十分重要。1627年，三世温萨活佛前往蒙古传教，与蒙古各部头领接触较多。 1634年，温萨活佛上马正要离开时发生了件趣事。巴图尔的妻子玉姆想再生个儿子，就跪在地上求温萨活佛帮忙。温萨活佛道：“我是出家人，不能赐子给你。”玉姆问道：“你已老了，请你归天后投胎到我胎中，可好？”温萨活佛曰：“可也。” 此后温萨活佛在卫拉特蒙古、喀尔喀蒙古地区活动，并参加了1640年《喀尔喀-卫拉特法典》的制定，甚至不远万里前往伏尔加河流域为土尔扈特蒙古布传教。1643年，温萨活佛随同土尔扈特人入藏，贡献了成千上万的礼品。次年，在拜见四世班禅时，温萨活佛突然圆寂。 温萨活佛圆寂的当年，噶尔丹出生。温萨活佛足迹遍及蒙古各部，在各部中享有崇高威望，有着巨大影响力。藏传佛教需要一名在卫拉特部出生的温萨活佛的转世灵童，以保持对蒙古各部的影响力，此时噶尔丹来了。噶尔丹出生后不久，藏传佛教就派人到准噶尔，将他认定为温萨活佛的转世灵童。 1656年，十三岁的噶尔丹被送至拉萨学经。五世达赖记录：“我接受了温萨活佛等新客人呈献的供养以及千百份礼品。我给诸位新客人传授了三部怙主随许法、长寿灌顶与马头明王随许合一之加持法。” 入藏之后，噶尔丹先是追随四世班禅学经，因为特殊身份，得到了额外的关照。1662年，四世班禅以九十一岁高龄圆寂，噶尔丹转而跟随五世达赖学经。五世达赖对他特别青睐，传授了许多佛法。“所语密，虽大宝法王、二宝法王不得与闻。” 在拉萨学经期间，噶尔丹与桑结嘉措相识。桑结嘉措出生在拉萨大贵族仲麦巴家族，叔父是第二任第巴（藏语“部落头人”意），帮助达赖进行统治。桑结嘉措于1653年出生，八岁时被送到布达拉宫跟随五世达赖聆受佛法。五世达赖对他钟爱异常，特意为他聘请了当时的大学者为师，凡历史、天文、算术、医药、梵文，桑结嘉措无不通晓，同时善于骑射。 噶尔丹转到五世达赖身边学经后，与桑结嘉措朝夕相处，亲密无间，成为五世达赖最得意的两个弟子。至于《秦边纪略》中所载，噶尔丹在西藏时不好佛法，只喜舞枪弄棒，也只是文人的遐想罢了。噶尔丹在西藏学经十年，具有很高的佛学素养，这在他回到准噶尔后主持法事、翻译佛经等活动中的熟练自若即可看出。1666年，五世达赖为噶尔丹饯行，并赠送了僧人用品、珍珠念珠等礼物。噶尔丹则将他在拉萨新建的一座住宅送给了五世达赖，达赖很高兴地接受了。 此后，噶尔丹随同到西藏朝拜的僧格夫人，一起启程返回准噶尔。 返回准噶尔部之后，噶尔丹的第一件事情就是为众多蒙古人受戒。此时鄂齐尔图汗那爱好和平的儿子噶勒达玛去世，由噶尔丹举行超度仪式。噶尔丹在准噶尔部除了从事宗教活动外，还对军事、外交事务发表自己的见解。1669年，为了报复僧格使者被俄国当局关入监狱险被饿死，噶尔丹将俄国使者也关进地牢，使其尝到了饥饿的滋味。1669年底，噶尔丹出发前往西藏熬茶，朝拜布施。他离开后，兄长之间决裂，僧格被杀。 僧格被杀后，僧格的妻子阿努立刻派人去向鄂齐尔图报信。鉴于自己的三个儿子尚年幼，无法掌控局势，阿努派人进藏，请噶尔丹回来掌控局面。噶尔丹遂向五世达赖请求还俗，得到允许后遂紧急赶回准噶尔，收拾乱局。 “杀运方兴，汝乃出也。”达赖临行前如此对噶尔丹说，此子果然是杀星，日后带来战事无数。 噶尔丹回到准噶尔后，首先迎娶了嫂子阿努，以继承僧格的遗产，获得鄂齐尔图的支持。因为按照卫拉特蒙古部落的习俗，寡妇可以改嫁，不受任何限制，但改嫁时不得带走子女及丈夫的财产，只能带走自己的财产；如果不改嫁，则可以嫁给小叔子，或者与喇嘛同居，同居时，喇嘛不得与其他人同居，要忠于寡妇一人。 噶尔丹又四处奔走，收拾僧格残部，积蓄力量。一天夜里，僧格失散的部众扎营时突见火光千百，远远从东方来，众人大惊，勒马持弓，严阵以待。待火光靠近后众人方才看清，却是噶尔丹手提长枪，纵马而来，“众审视惊奇，下马罗拜为神”。 在鄂齐尔图的支持下，噶尔丹出兵进攻车臣台吉，双方在阿尔泰山前布阵。 车臣台吉勇武善战，号称捉野马如骑羊，部落之中都将他视为勇士，帐下有引弓之士万余。对于弟弟噶尔丹，车臣台吉并不放在心上，亲自领了万骑迎战。开战时，车臣台吉将所部分为三支，纵马狂驰，烟尘遮天蔽日，声势浩大。 对于长兄的这般气势，噶尔丹不以为意，亲自领军冲击敌阵最厚实处，阵斩车臣台吉军百十骑。车臣台吉初战失利后，在金岭口依靠险峻地势防守。 噶尔丹令部将轮流仰攻，自己亲率了二十骑冲锋，呼声震天。噶尔丹一马当先，冲入敌军阵中，亲自将兄长擒拿。看着噶尔丹的雄姿，车臣台吉的部属皆下马弃弓，跪拜于噶尔丹之前。 击败车臣台吉之后，噶尔丹又一路追杀卓特巴巴图尔，直至青海。卓特巴巴图尔的儿子战败后投奔清廷，1703年被封为贝勒，1724年被晋封郡王。 噶尔丹之所以能收拾僧格旧部，很快平息内乱，在于他的特殊身份。噶尔丹是蒙古地区地位最高的宗教领袖，在准噶尔部中享有崇高威望。噶尔丹即使在拉萨学经期间，也没有放弃骑射功夫，武艺精湛，在平息叛乱的战争中，噶尔丹上马控弦，纵横驰骋，更为崇拜英雄的准噶尔人所敬服。 统一准噶尔 噶尔丹，这位“昨日既无自己领地，又无自己军队的喇嘛”，在返回准噶尔部迅速击败两个哥哥之后，没有停下用兵的步伐。噶尔丹志向豪迈，他不但要统一卫拉特蒙古，逐鹿天山南北，还要问鼎中原。 此时的噶尔丹虽然雄心万丈，可是实力相对最弱。“噶尔丹众最贫苦，有一马者，即称为富饶。”因为力量不足，噶尔丹一度依附于弟弟温春台吉，以额尔齐斯河流域为根据地，厉兵秣马，积蓄力量，伺机出击。 噶尔丹第一个下手的对象是叔父楚琥尔的儿子巴噶班第。楚琥尔虽然支持僧格，但巴噶班第却不满僧格，转而支持车臣台吉、卓特巴巴图尔，引起了准噶尔内部的激烈争斗，据说巴噶班第也参与了谋杀僧格。 1671年，噶尔丹领兵击败巴噶班第。噶尔丹在打败巴噶班第后不久，派兵侵入叔父楚琥尔的领地，抢夺属民与牲畜。在西藏朝圣已近五个月的楚琥尔得到消息后，就请达赖派人前去调解。五世达赖对于弟子噶尔丹一直是鼎力支持，但不能不给楚琥尔面子，就派人前去调解，双方暂时停息了争斗。 1672年，噶尔丹成为准噶尔部首领，沿袭兄长僧格的“珲台吉”称号（汉语“皇太子”谐音）。此年六月，噶尔丹派出的使者抵达拉萨，向达赖进献了大量供品。在此期间恰逢清廷内部三藩之乱，噶尔丹以为可以浑水摸鱼，达赖派出使者告诫他：“非时，非时，不可为。”噶尔丹遂暂时中断了策马南下的念头，转而经营本部，采取“远交近攻”计。 楚琥尔实力雄厚，颇具名望，儿子被噶尔丹打败，自己的属地被侵略，对侄儿也开始不满。1673年，楚琥尔出兵击败噶尔丹。噶尔丹落荒而逃，投奔岳父鄂齐尔图。在“老泰山”的庇护下，休养了一段时日，噶尔丹东山再起。 噶尔丹的目标是统一卫拉特各部，进而统一蒙古。战争离不开经济的支持，噶尔丹在还俗初期，致力于增强经济力量，这就需要与中原王朝进行贸易。准噶尔部以马匹、毛皮等物与中原地区贸易，获取所需要的白银、布匹、茶叶及各种手工制品。不过初期噶尔丹与清王朝之间并无直接联系，贸易只能以老岳父鄂齐尔图的名义进行。 鄂齐尔图垄断了对中原的贸易，坐收万千财富，成为野心勃勃的噶尔丹的阻碍。鄂齐尔图也日益感受到女婿的威胁，1675年，他集合重兵出巡，意在警告噶尔丹。未料噶尔丹羽翼已丰，丝毫不惧，开始公开挑战岳父。 1675年夏，鄂齐尔图联合楚琥尔，出兵七千人攻打噶尔丹。开战初期颇为顺利，已归附噶尔丹的一些小部落相继被瓜分。同年秋，鄂齐尔图派出两名使者，前往青海和硕特部搬兵增援。不想使者在途中被噶尔丹的手下擒获，噶尔丹看了信后，迅速出动，穿越戈壁，突然出现在鄂齐尔图的游牧地外。鄂齐尔图惊慌失措，连夜逃跑，为了掩护他出逃，部下战死者甚众。 鄂齐尔图一口气逃到了伊犁，噶尔丹沿路追击，攻占伊犁。攻占伊犁后，噶尔丹纵容属下抢劫僧团，并横征暴敛。僧人们哀叹：“珲台吉又偷又抢，逼迫人们交这交那，以种种方式扰乱我们。”噶尔丹出征时，又逼迫僧团僧人从军，使僧团的人数从七百五十人锐减到一百人。虽被逼迫，僧团却没有屈从噶尔丹，伺机逃往伏尔加河流域，投奔了土尔扈特人。 之后鄂齐尔图又逃亡到今新疆巴音布鲁克草原，组织了万余人的部队，企图反击。只是鄂齐尔图已没有往昔的号召力，开战后余部四处奔逃。1676年冬，噶尔丹彻底击败了鄂齐尔图，楚琥尔也在赛里木湖畔被击败。鄂齐尔图战败被俘后，噶尔丹将他安置到了偏远地区，于1680年去世。鄂齐尔图与青海顾实汗的第四子达赖乌巴什关系密切，二人结成联盟。鄂齐尔图战败之后，达赖乌巴什与儿子和罗理，带领人马辗转来到阿拉善地区。达赖乌巴什、和罗理向清朝臣服，后被赐予爵位与印章，部落被命名为“阿拉善和硕特旗”，并规定此旗属于特别旗，不由盟管辖，由理藩院直辖。和罗理之子阿宝，被康熙看中，将女儿嫁给了她，地位更加牢固。阿拉善蒙古一支与清皇室关系密切，亲王爵位世袭罔替，成为蒙古各部中经久不衰的一支。 1677年，噶尔丹击败岳父鄂尔齐图后，“以阵获弓矢等物来献”。康熙帝看了后，表示“朕心不忍”，又不满噶尔丹炫耀武力，下令停收准噶尔的贡物。 此时三藩之乱尚未平息，清廷无意与噶尔丹撕破脸皮开战。不过清廷也向噶尔丹发出严厉警告，不得继续扩张势力，不得进攻青海和硕特部。 噶尔丹统一准噶尔部后，采取了系列改革措施。噶尔丹以“宰桑”[插图]作为辅政人员，代表汗处理内政外交事务。1678年，噶尔丹颁布法令，招徕逃散民众，并将他们安置在指定的牧场上放牧，并上缴税收。对于穷人则给予资助，如果头领有困难，可以向“宰桑”求助。法令也规定，不得将外族人作为奴隶买卖，允许结束奴隶与主人之间的依附关系。通过这些措施，噶尔丹希望能与民休息，恢复国力。 噶尔丹虽一度休养生息，但他的目标仍是对外征战。但凡打仗，部落中人要轮流应征，参战时要自备物资。富裕者各备马十匹，骆驼三头，羊十只。窘迫者则备马五匹，骆驼一头，羊五只。噶尔丹时期，还第一次出现了铸造货币。准噶尔部货币以纯铜铸成，呈椭圆形，一端带尖，形似桃仁，中间无孔。经过努力，噶尔丹势力强大，所部发展到二十余万户，六十余万人口。扬眉吐气之后，噶尔丹喝水不忘掘井人，派人向老师五世达赖献上厚礼。据五世达赖记载：噶尔丹“把以鸭儿看为主的一千五百座城镇，二百万人口奉献给我”。为了给徒弟以更大的支持，1679年，五世达赖派人去准噶尔，封噶尔丹为“博硕克图汗”。 羽翼丰满之后，噶尔丹不断对外扩展，先后用兵叶尔羌、哈萨克。叶尔羌汗国是成吉思汗后裔于1514年创建的国家，首都设在叶尔羌。噶尔丹兼并了天山以北的卫拉特诸部之后，正欲进军天山之南。1679年，噶尔丹征服了叶尔羌汗国东部的吐鲁番、哈密。1680年秋，噶尔丹一路攻克阿克苏、喀什噶尔、叶尔羌，至此叶尔羌汗国灭亡。 在南疆，噶尔丹以叶尔羌汗国皇室成员为新汗，扶持傀儡，“总理各城”。对于天山之南国家的攻克，扩大了噶尔丹的统治区域，增加了税源地，也扩充了兵源。借助丰裕的财力，准噶尔制作精良的连环锁甲，“轻便如衣，射可穿，则杀工匠”。同时利用天山南路制造的火器，训练士兵，“令甲士持鸟炮短枪，腰弓矢佩刀”。兵强马壮的噶尔丹在1681年派兵攻打哈萨克部。 哈萨克一直是准噶尔的劲敌，噶尔丹的父亲巴图尔就在哈萨克吃过大亏。1680年，扬吉尔之子头克汗成为哈萨克首领，此时哈萨克已经历了多年的分裂与战乱。头克汗励精图治，恢复国力，制止了部落间的流血冲突，完善了经济制度，加强了中央集权。 为了争夺巴尔喀什湖一带丰饶的草原牧场，哈萨克与准噶尔冲突多次。至头克汗时期，此处草场基本被准噶尔控制。噶尔丹要扩充力量，就要打通前往中亚地区的贸易通道，而这些通道上的主要贸易城市，都掌握在哈萨克手中。在攻下南疆后，噶尔丹转而挥师西进，直逼哈萨克汗国。为了名城赛里木，噶尔丹先后三次用兵。“人烟稠密，树木长茂，流水环绕，五谷蕃殖”的赛里木既是中亚的贸易中心，也是难得的农作物出产地。赛里木城以高墙围绕，城墙周围有难以攻破的护城河，设有重兵防护。 卫拉特蒙古骑兵善于野战，骑射功夫惊人，缺点则是攻坚能力不足。1682年冬，噶尔丹兵至赛里木，将城市围困。此年噶尔丹在赛里木过冬，继续围城。哈萨克以缴纳贡赋、信奉藏传佛教为条件请降，噶尔丹允降，领了兵入城。至半夜，哈萨克人的援军赶至，城中哈萨克守兵群起响应，内外合攻，火光漫天。 噶尔丹率领手下溃走，此时积雪过膝，人马陷入其中不能脱身，城中尾随追击，死伤无数，噶尔丹跃马持枪，狼狈逃脱。噶尔丹战败后，却未失锐气，征兵训练如初，并派人威胁哈萨克：“不来降，则自今以往，年年用兵，夏蹂躏农田，秋天烧庄稼。今我年未满四十，至头发白牙齿落，也绝不罢休。” 1684年，噶尔丹再征柯尔克孜，又派侄子策妄阿喇布坦攻打赛里木。策妄阿喇布坦是僧格的长子，一直依附于叔父噶尔丹，此战中他展示了出色的军事能力，于夏季攻克赛里木。噶尔丹则乘胜而进，将黑海北岸的小国诺盖灭掉。此后噶尔丹又攻克哈萨克重要城市塔什干，只是噶尔丹的注意力东移，用兵喀尔喀蒙古，方才停止了对哈萨克草原的扩张。至此，巴尔喀什湖以东、以南地区的草原，都被噶尔丹控制，伊犁河谷成为噶尔丹的私人领地。 攻克赛里木后，头克汗的儿子也被俘，作为人质被扣押。噶尔丹并不知道，他的恩师五世达赖此时已经去世两年，掌握西藏局面的是他的密友桑结嘉措。在老友的力挺之下，噶尔丹意气风发，挥师直扑喀尔喀。 兵指喀尔喀 1688年，噶尔丹领兵东进，兵指喀尔喀蒙古。 早在1638年，漠北的喀尔喀蒙古向清廷称臣，献“九白之贡”即白驼一、白马八。至十七世纪初，喀尔喀分为土谢图汗、车臣汗和扎萨克图汗三部，其中土谢图汗、车臣汗为左翼，扎萨克图汗为右翼，三部互不相属，各自独立，彼此争雄。喀尔喀一度非常强大，人数不少于六十万户，每年卖给北京的马就不下十万匹。  喀尔喀蒙古参与了1640年的会盟，缔结了《喀尔喀-卫拉特法典》。此后喀尔喀策反了漠南蒙古苏尼特部出逃，引发清廷出兵讨伐。在清廷的强大攻势下，土谢图汗、车臣汗遣使谢罪，双方关系得以改善。喀尔喀右翼扎萨克图汗则继续采取敌视态度，与清廷作战，但独木难支，最终在1657年遣使来朝。 喀尔喀蒙古三部之间分裂仇杀多年，右翼的战败者出逃后纷纷投奔噶尔丹。噶尔丹借着给予右翼保护的名义，加快对喀尔喀的渗透。喀尔喀蒙古的内乱为噶尔丹提供了干涉的契机。 清廷不想让噶尔丹过度扩张势力，于是出面调解喀尔喀蒙古的内部纠纷。1684年，康熙帝派出使者前往西藏，请达赖派人至喀尔喀调解纠纷。此时五世达赖已经去世，桑结嘉措隐瞒了死讯，以“五世达赖”的名义，派人去喀尔喀调解，不想使者途中病逝。次年清廷又要求达赖派人调解，桑结嘉措只好从命，再以“五世达赖”的名义派出使者。使者抵达喀尔喀后，于1686年召集喀尔喀各部首领举行会盟，噶尔丹也派出使者与会。 此次会盟的本意是调解各方纠纷，在佛像下，在达赖的使者面前，各部首领发下重誓，将尊重会盟期间对各种争端的处理结果。会盟期间，喀尔喀蒙古的哲布尊丹巴与“五世达赖”的使者争夺上座，这让噶尔丹大为不满，指责他倨傲无礼，并对他留下极深的成见。  哲布尊丹巴 哲布尊丹巴是喀尔喀蒙古的宗教领袖，地位崇高，与前藏的达赖、后藏的班禅、内蒙古的章嘉并称为“黄教四圣”。1635年，土谢图汗利用西藏多罗那他活佛圆寂之机，将自己五岁的二儿子确立为转世灵童，是为一世哲布尊丹巴。哲布尊丹巴到拉萨学习八年，回到喀尔喀后称活佛。哲布尊丹巴为人傲慢，在所有的场合都要占据上风，这让同为活佛转世的噶尔丹不满。哲布尊丹巴的哥哥，即新任土谢图汗，曾出兵帮助鄂齐尔图与噶尔丹交战。噶尔丹对这兄弟二人恨之入骨，此后屡次对喀尔喀用兵，一定程度上也与这兄弟二人的私人恩怨有关。 至执行会盟裁决时，左翼耍起了赖皮，只肯归还抢夺的右翼一半人口，双方矛盾激化，剑拔弩张。1687年秋，土谢图汗出兵偷袭扎萨克图汗，将扎萨克图汗俘虏后扔到水中淹死。哲布尊丹巴则展示了扎实的毒舌功夫，接二连三地给噶尔丹写信，信中满是辱骂与威胁的内容。噶尔丹哪肯受此屈辱，集结军队，准备报复。 眼看着准噶尔与喀尔喀的战事一触即发，1687年九月，康熙再请“五世达赖”派人调解噶尔丹与喀尔喀左翼的矛盾。 桑结嘉措虽然派出了使者，可从拉萨到草原，需要漫长的时间。就在使者行进时，突然发生了大事。1688年正月，土谢图汗袭杀噶尔丹弟弟多尔济扎卜。噶尔丹对天发誓，要为弟弟报仇，吞掉喀尔喀蒙古。 此年春季，噶尔丹出兵三万，越过杭爱山，讨伐喀尔喀。喀尔喀蒙古此时处境不利，俄国哥萨克步步进逼，已在喀尔喀人的眼皮子底下建起堡垒。此年年初，土谢图汗调集军队，在北线进攻俄军，三百名俄军驻守的堡垒被八千喀尔喀人团团包围。面对噶尔丹的进攻，土谢图汗不得不调兵，削弱进攻俄军的力量。 噶尔丹大兵来袭，土谢图汗出动五千人迎战，大败而逃，仅八人幸免于难。噶尔丹侄儿所统率的另一支军队则直取宗教中心额尔德尼召。额尔德尼召巨大的古建筑被毁，佛像被破坏，佛教典籍被焚。 土谢图汗率领亲信，沿途狂奔逃窜，未曾逃离的家族成员全被斩杀。噶尔丹继续用兵，攻打车臣汗，车臣汗一触即溃。准噶尔的游骑在各处游弋，他们接到命令杀死遇到的所有喀尔喀人。 自噶尔丹用兵之后，喀尔喀各部非常恐慌，舍弃庐帐、器物、马匹牛羊，纷纷南下逃跑，昼夜不绝。哲布尊丹巴一直是俄国人拉拢扶持的对象，此次战败之后，却选择了投奔清朝。哲布尊丹巴告诉喀尔喀人：“北方俄罗斯素不信佛，不可投也。宜归顺达皇帝，以求安全而耳。” 此场战事，喀尔喀本是清廷多年的纳贡之国，清廷有保护的使命，但忙于内乱的康熙帝一直没有出兵保护喀尔喀，主要以调解为主。 当喀尔喀部战败出逃，投奔清朝时，康熙帝派人到噶尔丹大营，许诺将喀尔喀逃民“逐出七旗，使归故土”。八月，噶尔丹领兵与土谢图汗再次决战，当夜夜袭大营，彻底击溃土谢图汗。土谢图汗部南下而逃，投降清朝。自噶尔丹用兵之后，喀尔喀各部有近十万人南下投奔。前来投奔的大量人口，使康熙帝大吃一惊，康熙帝遂转变态度，决定将喀尔喀蒙古收容，保留首领的汗号，对各部加以安置。 康熙帝派使者劝告噶尔丹，停止战争，以免边境动乱。不想噶尔丹此时已不将天朝大皇帝放在眼里，他告诉康熙帝，如果喀尔喀土谢图汗及哲布尊丹巴来投奔，你或者拒绝不纳，或者擒拿后送给我。  康熙帝担忧噶尔丹与俄国人联盟，影响到正在进行的尼布楚谈判，故而对噶尔丹以安抚为主。而俄国人在战争期间，一直扬言给予噶尔丹大量支持，甚至声称要派出六万枪手援助噶尔丹。不过俄国军队只是在边境线上驻扎，未曾深入，更未派出一兵一卒支持噶尔丹。 清廷再派出使者至噶尔丹处，却未明确回答噶尔丹索要哲布尊丹巴兄弟的要求。康熙帝借口路途遥远，情况不清，让噶尔丹“明白具本”，将自己的要求，仔细写清楚。噶尔丹则当着清朝使者的面大骂哲布尊丹巴兄弟，表示必须消灭他们，“今若灭此，想中华皇帝与达赖喇嘛之心亦得安矣”。 康熙帝此时转变了想法，看着前来投奔的喀尔喀各部有十余万人，可资利用，就决定全部接受，分别予以安置。此时喀尔喀各部穷困不堪，一无所有，清廷紧急调集钱粮，加以接济。 喀尔喀蒙古战败后，也有大量民众北上投奔俄国，并被俄国充作在西伯利亚的军事力量。1689年，清朝与俄罗斯在尼布楚进行谈判时，有六七千喀尔喀蒙古人不想被俄国利用攻击尼布楚，想投奔清朝使团。此次事件，也促使俄国早日签署了《尼布楚条约》。 随着土谢图汗所部成为清朝的属民，喀尔喀蒙古也被视为清朝的疆域，康熙帝要让噶尔丹明白，你不能在朕的属地上放肆。康熙帝不再掩饰，开始主动干涉喀尔喀事务。车臣汗在出逃后不久去世，他的遗孀请求康熙帝接纳她的儿子，并封他为汗。康熙帝同意了要求，封了新的车臣汗。 1689年四月，清朝派遣理藩院尚书阿喇尼出使准噶尔。此次出使是一个转折点，此前清廷先忙于平定三藩之乱，后又与俄国在雅克萨交战，对噶尔丹以笼络为主，自此之后转为以武力平定为主。 康熙帝在谕旨中首先指出，噶尔丹与喀尔喀开战错在喀尔喀，所以噶尔丹焚毁喀尔喀地方庙宇，毁灭佛像，亦不深责尔。但喀尔喀人战败后，举国前来归附清廷，“朕统御天下，来归之人，若不收抚，谁抚之乎？”康熙帝指出，车臣汗的儿子承袭汗位后，希望噶尔丹能尽释前嫌，互市贸易，永远和平。 康熙帝明白地传达了信号，喀尔喀举国来投奔，已成为清朝的一部分，此后噶尔丹不能再与清朝争夺喀尔喀。鉴于噶尔丹势力已成，康熙帝也预备了强硬的一手，如果噶尔丹不从，准备断绝每年同噶尔丹的贸易。同时康熙帝派人至西藏，请达赖派出使者，劝说噶尔丹放弃索要投清的喀尔喀人。 八月初七，阿喇尼抵达噶尔丹营地后，二人行抱见礼，噶尔丹问候：“尔旅途辛苦乎？” 阿喇尼回答：“不甚辛苦。” 在礼节性见面之后，双方开始了正式谈判。噶尔丹认为，既然清廷认为喀尔喀应对战争负责，就该将哲布尊丹巴交给自己处理。而康熙帝也曾经许诺将投奔来的蒙古人“逐出七旗，使归故土”，怎能说话不算数？ 阿喇尼则追问：“如果将投奔清朝的喀尔喀人遣送出，在达赖喇嘛处的喀尔喀人也遣送出，则在你准噶尔的喀尔喀人，如何处理？” 噶尔丹答道：“若将众喀尔喀尽行遣出，吾处喀尔喀亦将遣出。” 面对噶尔丹再三追索哲尊布丹巴、土谢图汗，阿喇尼表示：“哲布尊丹巴、土谢图汗等，穷途亡命来归。我皇上为统御天下中国之主，此一二人之命，有不思生全之者乎？” 噶尔丹称：“圣上宽宥小人，赐敕书，我无言以奏。若不惩处（二人），岂不放过恶人乎？” 见噶尔丹坚持己见，阿喇尼就让他将这些想法写下来，好向康熙奏报。噶尔丹写了奏疏索要二人，并称“兵甲无常，孰保无事”。 阿喇尼看噶尔丹的想法与康熙帝完全是南辕北辙，必然会爆发冲突，就劝他放弃索要二人。噶尔丹坚决拒绝，并请将他的想法如实奏报，如何处理，由圣上明鉴。 阿喇尼转而问他，如果达赖喇嘛派使者来劝你放弃索要二人，你会怎么办？噶尔丹答：“若为同一事情而来，不会改变已有之主张。” 十月十二日，阿喇尼返回北京，未能达成出使目的。阿喇尼在噶尔丹营中前后七十八天，得以近距离观察噶尔丹的情形。阿喇尼回京时给康熙帝带来了一个好消息，噶尔丹的侄子策妄阿喇布坦率领人马分裂出走，并击败了追击的噶尔丹。阿喇尼回京不久，达赖使者也至北京，传达了“五世达赖”的意见。此时五世达赖已经圆寂，桑结嘉措幕后操控，借“五世达赖”之口劝告康熙帝擒拿土谢图汗、哲布尊丹巴交给噶尔丹，如此“则有利于生灵，此两人身命，我当保全之”。 为了说服“五世达赖”，康熙帝透露了准噶尔发生内乱的消息：“言噶尔丹败于策妄阿喇布坦。下人散亡略尽，又极饥窘，至以人肉为食。”康熙帝希望以此让达赖放弃支持噶尔丹，可五世达赖已圆寂，在幕后操作一切的桑结嘉措，将赌注压在了噶尔丹的身上，对他的争霸予以了全力支持。  桑结嘉措 让康熙帝欣喜若狂的策妄阿喇布坦，乃是僧格的遗子，此时崛起于草原之上。真是草原代有英雄出，一代新人胜旧人。 |
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