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在《山海经》中，与日月有关的神话记载很多，主要有： 《大荒南经》说：“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。” 可知，羲和是太阳的母亲。 《大荒西经》说：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 可知，常羲是月亮的母亲。 吴任臣与郝懿行都认为，羲和与常羲是一个人，袁珂先生以为非。贾雯鹤先生以法国学者克洛德莱维-斯特劳斯《结构人类学》“在南北美洲，许多语言都以同一个词指称太阳和月亮”为由，亦认为，羲和与常羲为一人，常羲是羲和的倒称，笔者亦以为非。 《论衡.是应》“羲和”作“曦和”。而《玉篇.日部》说“曦，日色也。” 《集韵.支韵》也说：“曦，赫曦，日光。”可知羲（曦）的本义是指日色、日光。 贾雯鹤先生认为，和与亘声义相通。亘即盘桓、回转、旋转之义。羲和就是“旋转的日光“的意思，古人以此来指日神，可从。 《大荒东经》说：“有女和月母之国。” 郝疏：“女和月母即羲和、常羲之属也。” 李平心先生《甲骨文及金石文考释》认为：“女和而称月母，无疑就是羲和”。贾雯鹤先生认为，女和其实亦是由羲和一名分化而来，非是。女和与月母当分读，而非连读。女和、月母就是羲和、常羲之谓也。 《离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。” 王逸注：“羲和，日御也。” 《离骚》又说：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。” 王逸注：“望舒，月御也。” 笔者以为，望舒就是常羲的音转。望与常同属阳部，舒，鱼部；羲，歌部。舒、羲韵近。 《太平御览》卷四引《淮南子》说：“月御曰望舒，亦曰纤阿。” 纤阿，也是常羲的音转。纤，谈部；常，阳部。纤、常韵近。阿，歌部影纽；羲，歌部晓纽。晓与影同属喉音，阿与羲同属歌部。 《淮南子.说林训》说：“月照天下，蚀于詹诸。” 高诱注：“詹诸，月中虾蟆，食月，故曰食于詹诸。” 《太平御览》卷四引《春秋演孔图》说：“蟾蠩，月精也。” 蟾蠩即詹诸、蟾蜍，蛤蟆，亦为常羲的音转。 蟾，谈部昌纽；常，阳部禅纽；昌禅同归舌音，谈阳韵近。蜍，鱼部；羲，歌部；歌鱼韵近。 《天问》说：“厥利维何，而顾菟在腹。” 顾菟亦为常羲的音转。顾，鱼部；常，阳部；顾与常为阴入对转关系。菟，鱼部；羲，歌部；歌鱼韵近。 《淮南子.览冥训》说：“方诸取露于月。” 方诸，也是常羲的音转。方与常通属阳部。诸，鱼部；羲，歌部；歌鱼韵近。 笔者以为，娥皇亦为羲和音转，皇娥则是常羲音转。 《山海经.大荒南经》说：“帝俊妻娥皇，生此三身之国”。 娥与羲同属歌部，为叠韵；和与皇同归匣纽，为双声。 《大戴礼记.帝系》说：“娵（音居）訾氏之女曰常仪，生挚。” 《左传.昭公十七年》说：“少皞挚”。 晋王嘉《拾遗记》卷一说：“少昊以金德王，母曰皇娥”。 常仪即常羲，少皞即少昊。皇与常同属阳部，娥与羲同属歌部。 汤炳正先生在《屈赋新探》一书中说：“古代神话传说之演化，往往以语言因素为媒介，由这一神话形态转变为另一神话形态。”诚为卓见。 《尸子》说：“少昊金天氏邑于穷桑。日五色，互照穷桑。” 《山海经.西次三经》说：“长留之山，其神白帝少昊居之……实维员神磈（音亏）之宫。是神也，主司反景。” 郭璞注：“日西入则景反东照，主司察之。” 郝懿行笺疏说：“是神，员神，盖即少昊也”。 贾雯鹤先生认为：“《山海经》东、南、西、北四方神名，实际上是指太阳在朝、午、夕、夜的不同名称，是一日之四时，而非一年之四时。同时，四方神名正好构成了太阳一次完整的日循环。”颇有新意。 《大荒东经》说：“大荒之中，有山名曰鞠陵于天东极离瞀（音毛），日月所出。有人名曰折丹——东方曰折”。 《大荒南经》说：“有神名曰因（因）乎，南方曰因（乎）”。 《大荒西经》说：“有人名曰石夷，西方曰夷……处西北隅以司日月之长短。” 《大荒东（北）经》说：“有人曰宛，北方曰宛……是处东极（北）隅以止日月，使无相间出没，司其短长。” 《礼记.祭法》说：“瘗（音义）埋于泰折，祭地也。” 郑玄注：“折，炤（音昭）晢（音折）也，必为炤明之名，尊神也。” 说明“折”字并非“析”字之误。折即晢，本指日光。 张舜徽先生《说文解字约注》说：“赤石谓之丹，盖丹之言旦也，谓其色如日初出时之赤也。” 因此，折丹的意思就是日出东方时的光明。 冯时先生《殷卜辞四方风研究》说：“卜辞南方因训长，意为夏至之时日长至。” 乎，同“于”，《方言》卷一说：“于，大也。” 因乎，是指太阳行于南方，正是一日正午之时，此时太阳最高，光明也最盛大。 杨琳先生《四方神名及风名与古人的四方观念》说：“'石夷’之石当是硕大之义。” 《老子》十四章说：“视之不见，名曰夷。” 因此，石夷就是大黑暗的意思。 贾雯鹤先生认为，宛为低下之义。在古人的观念中，北方的天盖低下，太阳行于北方，故光明全无，于时则为夜晚。  |
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