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人生当如苏东坡，心安于相自优游。苏轼接连被贬谪到黄州、惠州、儋州，虽身劳而心安，故能自适自乐，这是人生的升华；而黄州惠州儋州，也因此从苏轼的三贬之地变为其安乐之乡，乃至成为世人向往的精神家园，这是物相的升华。修得人生升华，带动物相升华，进而促进社会发展，且乐此不疲，实乃平生功业。 苏轼平生功业在黄州惠州儋州，愚读苏轼《自题金山画像》有感如斯。世人多以为《自题金山画像》是首自嘲绝句，甚至认为是人之将老的自悲自叹，非也。《自题金山画像》是首禅意诗，是苏轼对平生修炼的总结：无论漂泊到哪里，都心安于相，正因如此，修得相由心生之功业，这个相是黄州惠州儋州，是物相又非物相；可仿苏轼同一时间点的诗作《庐山烟雨浙江潮》，改之为：“黄州惠州儋州，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”，如此更直接而不会被“心似已灰之木”误导。 心安于相是修得相由心生功业的基础，何为心安于相？心安于相就是心归于道，与天地合其道，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶（《周易》），是主观与客观的统一，需要认识物相、道法自然和物我两忘；只有认识物相，才能掌握本然而不惑，知者必为；只有道法自然，才能顺应本然而不忧，义者必为；只有物我两忘，才能坚持行道而不倦，德者必为。苏轼“游于物之外”，随缘委命，自适自乐，就是心安于相；在其心中，黄州、惠州、儋州并无不同，亦与他地没有什么不同，儋州在海中，大陆亦在海中，“此心安处是吾乡”；正因如此，才能融于物相，“谁怕？一蓑烟雨任平生”“归去，也无风雨也无晴”，夜饮东坡到三更，足见其释然、超然之豁达；苏轼以一种物我两忘的自然态度去认识、顺应和治理物相，创造了自己的快意人生。心安于相就是释然、超然和自然。 怎样才能做到心安于相？三个条件不可少。一要修得正义仁德。正者识物至道，义者行道如归，仁者利物如己，德者慎终如始；无品无格之人既不仁也不义更无德，将己意凌驾于物相之上而不能物我两忘和知行合一，纵使认识和行动能力再强，也不可能认识物相和道法自然；又或愿意格物格心，但认识和行动的能格不够高，没有充分的理论、方法、能力和信心，智不足以通难知之道理，能不足以行难持之道义，亦不可能充分认识物相和道法自然。现实社会中，还有一类人博学多才，但不付诸实践，或睁眼说瞎话，倒行逆施，横行霸道，助纣为虐，知道而不行道，这是有才无德，不值得称颂。二要善于治学，向自然学习，向他人学习，向书本学习，积累知识并条分缕析，全面、系统地掌握物相之本然。三要不惧世俗。心安于相是笃于物相之本然而不囿于世俗，且常要移风易俗，容易招致世俗抵抗，不可惧于世俗而不前。此三条苏轼俱全也。 世人多不能做到心安于相，为何？因多不具备三个不可少条件，或因品格限制，或因学识智能不够，或为世俗所囿，背后主因是不能破除物我二分和物相二分之心魔。世人习惯以物我二分为前提看世界，又普遍将物相二分为你我尊卑的二元关系、阴阳虚实的二元状态和取予得失的二元行为，动辄不是非此即彼也是厚此薄彼，如此偏执岂能认识物相又心安于相？ 世人多追求二分之一，又多追求自我，偏执且自我而不知修得功业必先心安于相，因而只能仰望苏轼。人生当如苏东坡，就是要学其心安于相。人生一世，黄州惠州儋州，如此而已。（ 2023-04-27） 附注：1、仁者利物如己承认利己的天性，但要像利己一样去利物，这就要求心安于相。只要将物己二分，便会产生利物和利己关系的悖论：如果强调利物，试问己不振，谁去利物，怎么去利物，利物又有何用，正所谓人不为己天诛地灭，因此，利物必先利己；如果强调利己，试问物枯萎，拿什么利己，皮之不存毛将焉附，因此，利己必先利物；由此可见，利物应为了利己，而利己也应为了利物；只有心安于相，才能做到利物和利己的统一。 2、人为二分而命名的对立关系举不胜举，①二元关系有，你或我、公或私、亲或疏、主或仆、尊或卑、内或外、远或近、表或里、此或彼，②二元状态有，阴或阳、空或有、虚或实、盈或亏、生或死、明或晦、清或浊、热或寒、是或非、正或反、对或错、好或坏、利或害、善或恶、安或危、吉或凶、平或乱、兴或衰、达或穷、王或寇、智或愚、能或拙、福或祸、逸或劳、贫或富、苦或乐、亨或厄、动或静、缓或急、顺或逆、直或曲、新或旧、老或少、多或寡、轻或重、大或小、左或右、高或低、厚或薄、深或浅、黑或白、华或素、美或丑、妍或媸，③二元行为的取或与、受或授、得或失、进或退、出或入、来或往、合或分、流或塞、张或驰、伸或屈、容或斥、誉或毁、德或怨、醒或迷、成或败，等等，说明二分影响极其广泛且深远；同时，提醒对立关系确确实实客观存在；而且，对立推动物相之变化，物相是对立之统一，对立关系虽非物相之本然却是物相之所以然，唯物辩证法甚至认为对立统一规律是其三大辩证规律之一。 |
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