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人为钱死，鸟为食亡。但钱是什么？什么是钱？ “钱”的繁体字“錢”，形聲。从金，戔( jiān)聲。本義:農具名，即鐵鏟。上古時期曾以農具作爲交易媒介，其後鑄造貨幣又仿其形爲之，因此引申爲貨幣、錢財。 这是搜到古人“说文”的解释，没有深研过钱币史，但对这种解释深表怀疑。 考古证明中国是世界上最早使用铸币的国家，距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为最原始的金属钱币。因为社会分工，在原始社会末期最早出现的是实物交换。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来实现物物交换，而农业民族多以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等充当最早的交换物，但这些都不叫钱。 在古代，流通较广的交换物应该为“贝”。在考古发掘中，夏代、商代遗址出土过大量天然贝，贝作为实物交换物一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富、价值有关的字大多与“贝”字有关，如：贵、资、质、贫、财、购、负等。贝有钱的功能，但天然贝也不是钱。 战国时期，金属铸币已经流行，各国皆自铸钱币，以赵国的铲币、齐国的刀币、秦国的圆形方孔钱、楚国的蚁鼻钱较著名。秦统一中国后，始皇帝于公元前二一〇年颁布了中国最早的钱币法“以秦币同天下之币”，规定在全国范围内通行秦国圆形方孔的半两钱。这种圆钱方孔的形制，一直沿续到民国初期，并一直叫“钱”。 显然最早只有赵国用铲币，而这种铲币应该是青铜才对，与农具“铁铲”有多大关系不得而知，而在这之前，“钱”字已经出现了。楚系简帛是出土于楚国的竹简帛书，是迄今所见最早成体系的毛笔书迹，它上面就有“钱”字，而楚国不用铲币。 由此可见，“钱”是一种铁铲农具名的说法，大概率是后人毫无根据的揣测，春秋战国时期可能就没有一种叫“钱”的铲形农具，而且还是铁的。再说了那时正是造字时代，根本也没有必要把一个已经成熟的字，赋予完全不同的另一种意思，而且还是八杆子打不着的意思。那么“钱”到底是什么意思？ “钱”字的字体在没有简化之前，并无大的变化，都是金加双戈，只是左右并排变上下排列罢了。金加双戈，显然是一场战斗。双戈击斗表示残杀，转注会意为“钱”，“钱”就是一场持戈博斗击杀的场景和结果。但为什么要持戈击杀？显然是为了获取生活的资料或者是夺取一种生存优势，所以“钱”的原初含义是通过击杀获得生活资料和生存优势。当然，只有胜利者才有这种资格和权利。也就是说，只有胜利者，才能有“钱”。 弄清楚“钱”的原初含义与本来面目，就知道古人有多么的了不起，就明白为什么说中华文化的最高峰在先秦。 古人通过拼杀实景，抽象创造了一个“钱”字，把人类社会血淋淋的一种争斗，用“钱”来替代与化解，在文明初始就显示出了无以伦比的智慧。 物物交换，不是钱，一斤小米换二两肥肉，这与钱无关。原始的贝类三方自由交换也与钱无关，贝类充当中间交换物，小范围流通，不能叫钱。黄金只是值钱，也不是钱。“钱”是胜利者通过权威打造的一种生活生存优势替代物，本身屁用也没有，不能吃、不能喝，但在权威的保护下，用钱可以换来吃、穿、住、行等一切生活所需。 “钱”一定是和“权力”捆绑在一起的，是和战胜捆绑在一起的，是胜利者在自己的权势范围内，强迫流通的权力替代劵，是和政权与国家密切相关的。也就是说，在一个地盘上，只有权力最大者，才能决定什么是钱，什么不是钱，什么值钱，什么不值钱。 人类脱离了动物，有了文明，最大最明显的变化就是自然界不能满足人的生活需求，人类必须自己劳动生产所需的东西。比如动物不需要穿衣服，但人需要穿衣服，而自然界不生长衣服，就需要人自己制作衣服。社会分工的本质是为了协作生存，就是说人人都必须参与劳动分工，社会才能生存运行。但如果是简单的社会分工，就不需要“钱”，考察现在的原始人类部落，他们也没有“钱”。而如果物质极大丰富，社会分工成为自觉，消灭了权力，也不需要钱，理想的共产主义社会也不需要钱。 人类脱离了动物，有了文明，需求与欲望不断膨胀，就不能象动物一样通过简单的打斗撕咬来抢夺食物，那样也满足不了人类各种各样的欲望与享受，必须要用文明的手段，解决人类社会的的资源配置，于是乎，有了“钱”这个抽象的东西。所以“钱”是人类社会文明进步的一个划时代的伟大创造。有了“钱”这个东西，本来明晃晃、血淋淋的持戈拼杀抢夺，变成了文明的交易。 人为什么要创造出“钱”这么一个东西？“钱”到底是个什么东西？它不是劳动工具的转移，也不是物物交换的演化，它是社会文明的需要。而社会文明的核心是权力，并由此产生的制度与国家，底层逻辑是社会运行的秩序。所以再看穿一点，“钱”本质上是一种社会运行的秩序，是权力下的秩序表达。 “秩序”的本质是什么？说到底就是一种排列。但按什么排列？是内在力量还是外在力量？在自然界中，大多数的秩序，都是按照外在的力量排列的，因为内在的力量一定是反秩序的。月亮绕着地球转，不是月亮自身愿意绕着地球转，是地球捕获了月亮。同理，地球绕太阳公转，也是地球进入到了太阳轨道，摆脱不了。社会秩序虽然在根本上要靠刀枪棍棒维系，但“钱”这个抽象物，显然是最好最文明的社会秩序维系物。也就是说，“钱”能够最好的表达与体现社会秩序，让每个人都能在和平社会中找到自己的位置。 明白了“钱”的本性，知道“钱”是个什么东西，就理解了很多社会现象与问题。为什么秦始皇要统一“钱”？为什么古代皇帝家最有钱？为什么官宦权贵都有钱？为什么权力愈稳定钱越值钱？为什么民国法币毛上天？为什么越是底层劳动越不挣钱？为什么有人不劳动也有钱？为什么一瓶水可以换两斤小麦？为什么大城市的房价就贵如金？为什么美元可以世界通用？ 在现今世界通行的西方经济学里，“钱”就是“货币”，其本质是所有者关于交换的契约，通俗地讲就是一般等价物。“货币”具有价值、流通、储藏、支付的功能，与“钱”的功能差不多，而中国传统的概念是“钱币”。“币”是“幣”的简写，初见于秦朝小篆时代，从巾，表示送礼用的布帛。“钱币”是典型的中国传统叫法，虽然“货币”确切也显中性，但“钱币”更深刻，更反映本质。 在市场经济中，“钱币”与“货币”看上去模样差不多，货币官方一些，钱币民间一些，但底层的逻辑是不一样的。“货币”是商品交换的产物，“钱币”是权力展示的产物，“钱币”不是关于交换的契约，也不是一般等价物，而是社会秩序的表达。通过“钱”，让每个人都能在社会中寻找到自己的价值与位置，从而维系社会的正常运转秩序。 每一个朝代，每一个国家，都有自己的“钱币”，通过发行权、定价权、分配权、税收权等权力来建构和塑造权力者希望的社会秩序。秩序稳定，钱就值钱；秩序混乱，钱就不稳；旧秩序垮台了，旧钱币也就作废了；新秩序建立了，新钱币就诞生了。 虚拟与抽象是人类认知的根本，也是人类文明的基础，文明越进步，虚拟与抽象越高超。“钱”就是人类虚拟与抽象的杰作，这个伟大的概念，支撑了人类文明史的一半天地，几乎所有物质与精神，都要与它挂钩，甚至决定了人类社会的命运与过程。 “钱”的外在形态由铸币到纸币，现在进步到了看不见的电子币，这个古人创造的虚拟抽象怪物，虽然外表千变万化，但本质始终如一。越稀缺越值钱，越抽象越值钱，越靠近权力越接近金钱，越重整秩序越拥有金钱。 对芸芸众生来说，见钱眼开也好，爱钱如命也罢，到头来图什么，争什么，仅仅是为了一口吃食吗？说到底不过是在大千社会中，寻个位置，为的是个生存优势。  事实的事实是什么， 自己的自己在哪里。 “钱”本质上是一种社会运行的秩序， 是权力下的秩序表达。 |
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