【原】《道德经》第十章——天地玄德

道德经第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 

个人释义

身体载着魂魄而成为一个整体，难道它们能够长久的保持不分离的状态吗？专心的把身体的精气收合在一起，以此达到柔和的安宁，难道这样能够像初生的婴儿那样柔软无欲吗？洗涤内心的杂念，去除多余的欲望，观察内心的模样，难道能够没有一丝一毫的瑕疵吗？爱惜民众、治理国家，难道能够达到无为而治的状态吗？众妙之门的开启与闭合，难道可以达到阴阳的平衡吗？知晓了世间的道理而变得通透明达，难道能够达到无知的境界吗？孕育产生了万物却不当做是自己拥有的，做出了杰出的贡献却不当做自己的功劳，长久的存在却不统领万物，这就是自然无为的“德”。

个人理解

人的形体不能够长久的储存魂魄，一方面是因为有时出神的损耗，另一方面是因为形体有寿命的约束，如果谁能够长久的保持身体与灵魂的合一，那么谁就能够得到长久的寿命。人体的机能会随着时间的流逝而流逝，所以人只有持续的聚结精气，才可以到达柔和的宁静，但婴儿才是最高的柔和无欲，所以谁能在老年时保持一颗无欲的赤子之心，谁就能无忧无虑的长久存活。只要洗涤内心的污垢，去除多余的欲望，就能接近没有瑕疵的心境。治理国家的最好方法就是让每个人自觉的管理自我，自发的友爱互助，从而达到没有作为一样。天门开放是为了释放生机的活力，天门闭合是为了休养消耗的生机活力，以此达到阴阳的平衡。一个人知晓的事情越多，就越是能够明白自己的无知，这种无知不是纯粹的无知，而是有知后的无知，这种无知的知觉能够帮助人更好的有知。没有知觉、主宰、恃有的目的和手段，才能在无形中达到自然无为的道境。

现实联系

现实生活中，一件事情的圆满完成，是需要人精气合一的，即眼到、心到、口到，全神贯注、身心合一的做一件事是能够提升效率的，而心不在焉的办事是没有效率的，比如下楼梯时盯着手机看是容易跌倒的，放假前的最后一课和放假后的第一课是听不进去的，边喝水边想事情是容易呛到的。过于严格的管理约束容易引起人的不满，过于明晓事物的道理容易觉得无趣，过于强烈的欲望容易蒙蔽自我，这都是显而易见的，所以保持形神合一、柔和宁静才能更好的生活。

结语

抱一无离，气柔如婴。玄心无疵，无为而治。阴阳开合，无知而知。不有不恃而生为，此乃自然。

END