【原】道德经第七十五章——无以生为

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

直言释义

民众的谷子不能成熟，是因为治天下者的食禄、田赋征收太多，所以没有谷子留下。百姓不易治理，因为施政者追求表面政绩，所以不易治理。民众轻视死亡，因为治天下者招索厚重的生养，所以轻蔑死亡的威压。只有没有生养、作为的过度求取，这样才好过贵重自己的生养。

直言理解

谷物是人从游猎的原始中脱离定量需求的重要作物，也就是从对抗动物之中发展出人与自然的和谐关系，通过发现谷物的种植能够得到富余的收获，得到一种积累的意识，同时推广到一部分动物，使其在长期的驯化中提供源源不断的食物资源。如此人就从劳动的积累中获得闲暇，不用经常打猎和耕种，作物的自然生长时间成为农闲，这些时间提供给人们来开展感性活动，然后在交互中建立更为宽泛的社会关系，于是有了组织生产的人产生，有了交流经验而改进生产工具的人，有了集体的大型宴会，简言之，一部分人从生产中解放出来，通过维护群体的关系而得到供养。作物在自然灾害中被毁坏，尤其是水灾，人们的居所也有所损坏，茫然失措的人们在组织者手中重新振作起来，通过智慧的运用疏通治理来重新安置人与自然的关系，这也让组织者的形象高大起来，发自心底的感激和超越自然的力量被人们赋予到领导一人之中，这时权力真正被群体推上新的高峰，那派人来组织的人则要推到和天齐高，而祭祀者则通过把自然神灵化来得到君权的强化解释，于是权力关系形成了。正是因为民众生计问题的实际解决，所以关系建立起来如此自然，可以说后世的权力都在这种至高的统摄之下拥有稳固的关系，我想这就是不自争引而被推到上层的最佳实例，这又何须禅让，又哪里需要疑古，只不过是为了质疑而质疑，把已知的权力颠覆情况强行推导，自处的朝代达不到这种高度而寥寥几笔企图作为依据，不免有些可笑。

尧舜禹的天下大治正是自身不多加征收，以至于简衣缩食、无私忘我，民众有序作息而不知帝力何处加身，更不用说大禹三过家门而不入的无私治理，而后世大多横征暴敛，把天下的奉养拿来奢靡度日，整日在欢歌宴饮之中纵情声色，于虚假的繁华中不顾百姓生计，民众饥馑而徭役不断，退无可退的处境又何惧于死？朝野之中歌功颂德的粉饰，各种表面政绩的建立不仅没有解决迫切的生养问题，反而加重百姓的负担，这种有为绝非有为，上层就在完全的虚浮中切断了权力关系，只有上层脱离过度的索求，让民众各得所生，才能达到完全和谐的社会。

结语

上食下饥，上厚下轻。有为难治，众有生为。