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首段一开始就提出两个选择疑问句，这有无的疑问核心，也是全篇的主旨，即至乐与活身，四个特指问句来引出后续的内容填充，借此找到一种合适的应对标准，然后从人世的普遍标准出发，描写出人们贵敬、感物动喜、轻弃、难忍的外部对象。具体来说，贵尊的是对于财物、生命、成果的正面控制和长期延续，轻弃的是贵敬的反面折损，悦乐的是形体能够安置而官能可获好的激活信息，希望享受各种资源和丰富的劳动成果，难忍的是无法从外界获取悦乐的物境，会因没有守住而动发思绪。富人求取财产的不断增值乃至忽略形体的承受能力，显达的人求取施行的善果而疏斥形骸，费心于人为而减损精神。 这样的存在会长期与波动的情绪共处，即使有了长久的生命，也要始终处在昏暗的思虑缠结之中，同时意味着精神远离了寓所。烈士牺牲自身来换取更大的存在，是舍己利他的极致表现，那么从个体、全体两个方面会得出截然相反的结论。伍子胥多次力求谏言被采纳而触犯吴王夫差，最后在受谗言、假象迷惑的吴王命令下自尽，劝谏身灭却又成就忠名，得到自求的嘉良而丧失了余生的存续。以上的思考让作者写下世人趋向于固执外物声名而压制自身的意愿，关于乐还是不乐，并没有下判定，但还是提出了自己的态度，那就是被世人恼恨的保身无为，最大的欢愉是没有感物的内悦，不去占据一时的显现。 是非的两别在没有思虑的作为下归止，得一就是无为，乾坤始源的交泰营造出生发纷繁物类的条件，整个过程是无意识的演变，而其中有意识的物类就会生出有为，更替的扰动在更高的运行中影响甚微，生境里的各种作为在无为的包囊之中。 庄子面对陪伴的永别，不拘礼节的坐着击打陶土乐器，引声长咏起来，惠子见状认为不合常情，颇为愤慨地把他的所作所为说了一遍，庄子说一开始也免不了悲叹，然而谛视生命初源混同在无处感认的空间，在运衡动变中禀受了阴阳二气，形骸在其中诞生出本主，现在易转消散，是共同和四季更迭流逝了，她安息长眠在天地之间，要是继续发出哀声是没有达顺性命，于是有了刚刚的情景。
支离叔、滑介叔一起在窈冥谛视，忽然累赘的组织物生出在一人臂节上，那人惊意厌憎，支离叔问他是否真的生出了这种情绪，那人否认了先前的起意，谈起生命是凭借各种细微的物质聚合而成，养存和逝去随着时间的变化自然更换，更何况我们察进造化，而现在运变发生，没有多余的感绪。 庄子看到破损的头骨，敲打了一下，揣测了五个终结的原因，转而向亡灭的遗骸问询，然后枕骨而眠，子时为前后交替之际，梦是连接生死的桥梁，两者相见后，头骨说那些问题都是人事的负荷，消融了不会有这些复现，这里混沌无分，能无拘束的游离在无尽的界域，就算是最高的权力资源享受也无法超过这种状态，庄子假设了复生的情景，头骨辞让了。事实上是无法实现的，通过这种对话，直面盛衰，作者超越了人世的束缚，推出无为逍遥之乐。 子贡看见孔子担忧颜回出行的神色，于是问询这种情状的缘由，孔子借管仲的话来表明事物的制造是为了适宜专门的用途，赋受也有合宜的善就，不能为了外部强行增减，那么担心的便是颜回的主张超出齐国君王本来的接受能力而有杀身之祸。接着又说鲁侯对待海鸟的方式是用自身标准来推行的，即使用最高的规格款待海鸟，也并不考虑这种环境的适宜性，海鸟迷乱而难以自适，之后便完结了生命。飞鸟的生境要足够广阔，而不是限制在太庙之上，同其群体才能舒展自如，那些雅乐人言对于海鸟来说是喧嚷不堪的，动物也常常躲避这些声音的惊扰，生境官能的差别是巨大的，各自的近疏取舍也就不同。因而从这些实况出发而量体裁衣，合理设置生境。 最后作者借列子否定两种对立状态，陷入两种情状的怀疑，然后描述了一系列得境生形、生状改换、相互滋养的物类，如此引向万物生发又归复于道的枢纽的结论，解决了前面的怀疑而达到两非归一的境界。 |
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