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材料一 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言侦事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、围皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：'道人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性必不然矣。” （节选自《左传·襄公十四年》） 材料三 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎：奔车朽索，其可忽乎！ （节选自《谏太宗十思疏》） 1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上相应位置写出答案。（3分） 天A之B爱C民D甚E矣F岂G其H使I一L人K肆L于M民N上O以P从Q其R淫S而T弃U天V地W之X性 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.“是故君子有诸己而后求诸人”和“投诸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“诸”字的含义相同。 B."民奉其君，爱之如父母"和"臣之壮也犹不如人"（《烛之武退秦师》）中的"之"字的含义相同。 C.“盖之如天，容之如地”和“善哉！技盖至此乎”（《庖丁解牛》）中的“盖”字的含义不同。 D.“是故君子有诸己而后求诸人”和“是故圣愈圣”（《师说》）中的“是故”字的含义相同。 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家相互责备，一国就会责备成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。所以，要治理好国家，必须先调整好自己的家族。 B.在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。统治者治理好自己的家以后，就树立了一个榜样，产生巨大的影响，整个社会都会来仿效。 C.魏征分别从正面“在殷忧”和反面“既得志”两个方面进行论述，归结到守业的君主易失去人心，从而告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人民结怨。 D.能够像师旷、魏征那样，在君权神圣、各国君主专注于扩充自己实力的历史时代，敢于当着国君的面提出民贵君轻的思想观点，难能可贵，值得载入史册。 【参考答案】 1. F、Q、S 2.B （B爱之如父母，代词：臣之壮也，取独，二者含义不同。所以选B。A 诸， “之于”的合音词，二者含义相闷。C.盖，覆盖:盖，“盗”，何，二者含义不同。D. 景，大:“影”，二者含义不同。》 3.A(“一家让，一国兴让”中的“让”理解为“责备”是错误的，是“谦让，礼让”之意。) 【参考译文】 材料一： 一家仁爱相亲，一国此会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱，它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以毁坏大事，一个人可以决定国家。尧、牵用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自已所喜爱的凶暴相反，因此百姓不顺从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合乎仁爱，推己及人的行为，却能使他人明白仁爱，推己及人，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。 材料二： 师旷随侍在晋悼公的身边。晋悼公说:“卫国人驱逐了他们的国君，这不是太过分了吗?”师旷回答说:“也许是他们的国君实在太过分了。贤明的国君要奖赏好人而惩罚坏人，抚育百姓像抚育儿女一样，覆盖他们好像上天，容的他们像大地一样。民众尊奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；索收他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗? 国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭杞者，百姓绝望，国家失去主人，哪里还用得着他? 不驱逐他干什么?上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性，有了国君又替他设立了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，用来互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正，有患难就救援，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说:“宣令官摇着木舌铃沿路宣告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。”正月初春，这时就有了宣令官沿路宣令，这是因为劝谏失去了常规。上天十分爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背弃天地的本性吗？一定不是这样的。" 材料三： （古代)所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守卫天下困难吗? 过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢? 通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方一在南方，也能结成一家；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责(人们》，用威风怒气来吓唬人们，（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。 （臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；(他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐短的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢? |
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