|
社交中的佐料--幽默感 不少人有这样的经验:当与陌生人在一起，或在气氛比较沉闷的场合，只要有那么一个富有幽默感的人物，说上一两句富有幽默感的话，人们在忍俊不禁中，便会活跃起来，陌生的感到融洽、自然了，沉闷的变得轻松活泼了。这就是幽默的力量，也是幽默在社交中显现出的特殊功能。 著名画家黄永玉说得好:“幽默感是判断一个伟大民族智慧和气质的尺度，是人类生活和道德的酒曲。”我们也可以讲，对一个人来说，幽默感同样是判断他的“智慧和气质的尺度”,是每个人的“生活和道德的酒曲”。在现代生活中，人们对幽默感的要求愈来愈多了、愈来愈高了，因为现代化社会的高速度、高效率、快节奏的特点，使人们在工作中处于高度紧张状态,而在工作之余，大脑又很容易感到疲劳，这就很需要轻松舒缓一下，于是也就需要更多的笑，更多的幽默，以调剂精神和保持情绪平衡。有的西方国家把幽默发展成一门独立的专门学科进行考察和研究，有的还成立幽默俱乐部，吸引人们参加笑的晚会;我国人民喜闻乐见的笑的艺术--相声以及滑稽剧、滑稽表演的不断发展和拥有数以千百万计的观(听)众，都说明人们是需要幽默、欢迎幽默的。事实上，幽默已成了广大群众、尤其是青年人所崇尚、喜爱的美德与修养。幽默将成为人们生活中一个重要的内容。 有人把幽默比作社交中的佐料，这话还是很有道理的。在社交场合，那些最引人注目的人，往往是那些幽默风趣的人，她(他)们常以自己的机智和幽默使大家开怀畅笑，大家也都分外地喜欢接近她(他)们，愿意与她(他)一起说笑聊天，度过愉快的时光。而一个整天板着面孔、不苟言笑的人，或者一张嘴便是满口政治术语的人，是很难搞好社交，也很难有多少知心朋友的。 那么，怎样才能具有幽默感呢? 回答这个问题，就象回答怎样才能变得聪明一样复杂。因为幽默感的养成，可不象学唱歌那样容易，它是一个人的文化、修养、道德、机智、心理、气质乃至应变能力和语言表达能力等多方面素养的综合反映。一个文化水平较高的人，一般说应更富于幽默感。当然，这也不尽然，有些并无高深文化知识的人，如古希腊的幽默大师伊索，我国维吾尔族民间传说中的智慧的化身阿凡提，相声演员侯宝林等，都可以说是人类中的笑神。可见，造成幽默的因素是多方面的，既有文化因素，也有心情、心理、修养、气质等别的因素。比如，心情愉快时，幽默情趣可能就多一些，苦闷哀愁时，幽默的机锋可能就暂时收敛了;爱逗乐的人，可能会着意用幽默的语言引人发笑，过分严肃的人可能就不大善于使人开颜一乐;热情的人可能会以使人欢乐为乐事，冷漠的人也就不管别人笑不笑。因此，培养自己的幽默感，也要从多方面加以注意，这样，在生活实践中经过日积月累，幽默感才能逐步养成。 此外，幽默感的形成，还有一些技术性的因素，也应加以留意。 一是说笑话。当然，单单是说笑话，还不能叫做幽默。如果运用了讽谕、双关的手法说笑话，在笑声中使人产生由此及彼的联想，受到启发和教育，就可以造成幽默的情趣而具有幽默感了。比如鲁迅先生在讽刺封建遗老的虚伪时就讲了一个笑话，说古代的君子是非吃牛肉不可的，然而他“慈悲”,不忍看见宰牛时的惨状，于是就走开，等到牛宰过了，而且烧成了牛排，然后慢慢地来咀嚼。这是个笑话,但由于它使用了讽谕、双关的手法，就使人觉得幽默风趣，而不单纯是个笑话了。 再者是漫画手法。将要描绘形容的事物遗其貌而取其神地加以艺术地夸张，也能产生幽默效果。还拿鲁迅先生讲的话作例子吧，比如，他谈论高跟鞋时讲到，有些女士已在想别的花样，用一支黑柱子将脚跟支起，叫它离开地球。……于是他推论说:“由过去以测将来，则四朝(假如仍旧有朝代的话)之后，全国女人的脚趾都和小腿成一直线，是可以有八九成把握的。”让我们闭着眼睛想象一下，这是一种什么高跟鞋呢?由于先生这一漫画式的夸张，就使人觉得十分可笑了。 还有一些造成幽默情趣的方法,比如用反语也就是正话反说，象某姑娘办了一件蠢事，别的姑娘如果从正面说她如何蠢，尽管话是不错的，却没什么幽默感。反过来，如果说她:你真聪明，别人谁也不会想到这么干，唯独你想出了这好主意!这样一“反说”，连她自己也会觉得好笑了!再比如用仿拟，将别人或别处常用的话，稍加改动而造出一个相反或相似的新话，在貌似不协调，不搭配，却又是意料之外、情理之中的矛盾中产生某些幽默情趣。 此外，有几点还须说明: 一是幽默虽可以引人发笑，但还不是取笑逗乐，为玩笑而玩笑;幽默产生的笑是建立在庄重、严肃基础上的笑，是含有严肃内容的笑。倘是比较粗俗的取笑逗乐，那和社交场合的文明礼貌就不大协调了，其二，幽默不是耍贫嘴。幽默当然要说话，但不是没完没了地啰嗦，不是卖噱头，那种耍贫嘴的“幽默法”所得结果，只会使人厌烦。有的姑娘为了显示自己能说会道，聪颖过人，或为了把别人的注意力吸引到自己身上，滔滔不绝、夸夸其谈，全无幽默之风趣，却有哗众取宠之用心，到头来，也只能适得其反，引起周围的反感以至厌恶。其三，幽默更非油滑。油腔滑调既会失去姑娘的端庄稳重，同时也失去了幽默感。因为幽默靠的是机智，一油滑，就说明了机智之不足。赫尔岑说得好:“笑决不是一件滑稽的事”，就包含了这样的道理。油滑给人以油嘴滑舌，不诚恳忠诚的印象，其客观效果，恰恰妨害了社交的成功。再者，幽默也不等于讽刺。有的姑娘把讽刺当幽默，那其实是误解了幽默。幽默固然是一种通过隐喻、含蓄、讽喻的手法，在善意的微笑中揭露生活中的矛盾的艺术，与讽刺有联系，但也有区别。有人说，讽刺是辛辣的笑，而幽默则是谐谑、善良的笑。老舍先生说:“幽默者的心是热的”,他必须“和颜悦色,心宽气朗”。卓别林说:“只愿以高明的举动去赢得别人的大笑，绝不肯用粗野的或庸俗的举动。”他们的话，都是对幽默的很好的说明，换句话说，即以善意的心，机巧的智慧，将事物的底蕴通过自己的言谈点化出来，使人们看到其可笑之处，这才是幽默。可以说，幽默是社交语言中的高级艺术，不是一朝一夕就可以成其为行家里手的。但只要姑娘们有志于此，用心学、自觉练，是可以掌握幽默要旨的。而当你的谈吐富有了幽默感时，可以肯定，你一定会成为社交场上的一个“活跃分子”! 社交也应讲“温良恭俭让” “温良恭俭让”原本是《论语》中子贡颂扬孔子的一句话，意思是说，由于孔子温厚、善良、恭敬、谦俭、礼让，所以到了一个国家，总是能得到参与该国政事的待遇。子贡是把“温良恭俭让”当作美好的德行和良好的待人处世方法加以推崇的。我想，如果把这句话拿来，“古为今用”那么可以说，姑娘参加社交活动，也应讲点“温良恭俭让”。 然而，“温良恭俭让”谈着容易，做起来却很难。孔门弟子倡导“温良恭俭让”已有两千多年，又有多少人认真实行了呢?诸侯之间争战不休，总是以兵戎相见;政客之间勾心斗角，当面点头笑，背后使绊子;连同族本家、兄弟姐妹、姑嫂妯娌之间,有不少也象乌鸡眼一样,恨不得我吃了你，你吃了我。 下面，就“温良恭俭让”这五个方面，分别谈谈其在社交中的作用。 所谓“温”,即温厚、温顺、温和之意。这是文明礼貌的起码要求，又是待人处世的一般原则，也是搞好社交的基本前提。待人、社交应讲一个“温”字，既热情又有节制，既冷静又不冷淡，温柔敦厚、亲切顺善。人们热爱春天，因为春天就是“温和”的。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，使人觉得非常惬意和舒适。《红楼梦》里的王熙凤，模样儿虽好，“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”。但由于缺乏温善，“当面一盆火，背后使绊子”，惹得人们在背后骂她“凤辣子”;而小说《家》中的瑞珏性情温厚，待人温善，就得到人们的同情和喜爱，连本不爱她的觉新，与她相处后也能对她体恤怜悯了。我们在社交活动中也常常可以看到这种现象，有的人十分活泼热情，但人家会觉得“受不了”，因而退避三舍;而有的人温文尔雅，热冷适度，彬彬有礼，落落大方，人们就会觉得亲切可近，乐意与之交往。这里就有一个“度”的问题，这个“度”恐怕也就是“温”度吧!对于姑娘来说，更应给人以温柔和善的感觉(这里当然不排斥阳刚激直之美)，因为她展现给人们的不仅是性情美，而且是心灵美，这样的姑娘在社交中自会如鱼得水、活动自如的。 良，即善良的意思。在社交中讲“良”即要善良待人。古人有“忿无恶言，怒无作色”之说，也是讲对人的态度要注意礼貌，不要动不动就忿然作色。你对别人态度好，别人才能信任你、喜爱你，从而也对你态度好;反过来，你对别人冷言冷面，别人又怎能把你视若朋友呢?有个故事说，汉高祖刘邦的那个军师张良，年轻的时候走到一座桥头,看到一个老人坐在桥上，那老人对他很不礼貌，故意把鞋丢到桥下，要张良替他去拣。张良不计较这些，而以很恭顺的态度按老头的指令办了。张良的态度使老人受到感动，并且觉得“竖子可教”，因而把一部兵书传授给了张良，使张良成了辅佐刘邦打天下的开国元勋。在这里，良好的待人态度使张良得到了莫大利益。参加社交活动的姑娘们，难道不可以由此得到些启示么? 恭，是指恭敬、谦恭。《论语》中说:“居处恭，执事敬”,是把“恭”当作了“居处”的标准。它解释说:“恭近于礼，远耻辱也。”《礼记·曲礼上》也说:“是以君子恭敬撙节退让以明礼”。孟子讲得更直戳了当，说:“恭敬之心，礼也。”说来说去，都是说恭敬便是端庄而有礼貌。古人云:“敬人无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”,就是这个道理。我们说的恭敬待人，是说要从内心里尊重别人，在态度上要对别人表现出应有的尊敬和礼貌，而又不是唯唯诺诺，点头哈腰。这是“诚于衷而形于外”的真情实状，并非装腔作势，故作姿态。伪装出的恭敬只不过是虚伪，而虚伪是无助于社交的。有的人即令可以瞒哄别人于一时，却不能永远以假 乱真。白居易说:“王莽谦恭未篡时”，可见假装的谦恭终将原形毕露，并且终将被人揭破其所以装假的隐秘。所以，我们要真诚地尊重别人，用对别人的恭敬，换得别人的敬重，在这样互敬的基础上，良好的人际关系自然会建立起来。 俭，是指谦俭。《荀子·非十二子》中说:“俭然侈然”，就是形容人的卑谦之貌，它是相对于高傲而言。诸葛亮说:“骄则失礼,失礼则人离，人离则众叛”，那就更谈不上搞什么社交活动了。所以《韩诗外传》中说:“夫服人之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以幽人，勇猛强武不以侵人，齐给便捷不以欺诬人。”就是说，要使人心折服，就应该做到不因地位高贵而傲视人，不因绝顶聪明而故弄玄虚捉弄人，不因勇猛威武而侵犯人，不因敏捷伶俐、能说会道而欺骗人。也是把“不以骄人”放到了“服之人心”的第一位的。“骄人”的人往往有很大盲目性，比如说，有的姑娘长得漂亮点，就以为有了骄傲的资本;有的穿得阔气点，也以为自己与众不同了;有的姑娘能歌善舞，于是便自觉高于同侪;有的姑娘能说会道、心灵手巧，便也看不起别的姑娘，诸如此类，便使这些姑娘由“骄人”而“人离”,终于不合群，终于成了社交场上的孤独者，失败者。 让，就是谦让、辞让、礼让。《贾子·道术》说:“厚人自薄谓之让。”让，就要“吃亏”在前，得利于后，就要彬彬有礼，和和气气，不与人争利，讲究先人后己，甚至舍己为人的共产主义风格。做到了这些，必然会得人心，受到人们的信任，人家也就愿意接近你;相反的，如果见利忘义，逞强显能，好处自己占，便宜不让人，甚至上车抢座儿，走路抢道儿，评奖抢头份儿，看戏抢好位，一事当先，把“我”字举得高高的，那就不免会脱离群众，使人家侧目而视，侧身而立，与你离得远远的，那就不仅谈不上社交，恐怕人家连给你说句话、谈谈心也兴味索然了，如此这般，岂不要自己孤立了自己。俗话说:“让一让，六尺巷”，礼让就是通往社交佳境之路。 总之，“温良恭俭让”决不是什么坏东西，我们赋予它以新的内容，那么，它就是待人处世的良方，就是搞好社交活动的重要保障。 |
|
|
