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二、法国孟德斯鸠的“十恶” 孟德斯鸠（1689.1.18-1755.2.10），男爵、法国启蒙时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人。他认为，“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖”（孟德斯鸠：《论法的精神》上册）。孟德斯鸠的“十恶”如下： 第一恶：没有人性的政治；第二恶：没有思想的崇拜； 第三恶：没有人文的科学；第四恶：没有道德的商业； 第五恶：没有良知的知识；第六恶：没有真实的历史； 第七恶：没有独立的精神；第八恶：没有自由的幸福； 第九恶：没有劳动的富裕；第十恶：没有制约的权力。 孟德斯鸠的“十恶”彰显独立人格。在逻辑上正好与中国古代的“十恶”相反，强调的是个体的独立思考、道德良知和个性的自由张扬。而且，还要对可能伤害个性的在外权力进行制约。因此，孟德斯鸠的“十恶”是由内向外发散的，是独立人格的要求，外部的所有权力都是为保障个体的真实存在服务的。
三、佛教的“十善”（“十恶”） 西藏吐蕃王朝松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“ 归结起来，佛教“十善”就是： 不杀生；不偷盗；不邪淫；不妄语；不绮语； 不恶口；不两舌；不悭贪；不嗔恚；不邪见。 佛教的“十善”要求自我约束。“十善”采用的是否定句式，以不能做某事为原则，要求个体去恶扬善。如果去掉“不”字，“杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、悭贪、嗔恚、邪见”就是“十恶”。佛教的“十善”（“十恶”）也是非常个性化的，是针对每个佛教徒最基本的要求。只不过它的要求与孟德斯鸠的“十恶”不同，佛教要求个体自我压抑个性中的邪恶，是个体人格运用内力的自我凝聚和完善，并不依赖外部的力量。在《佛经》看来，“他力本愿”只是外因和助力，而“自力本愿”才是内因和根本。 |
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