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钦定四库全书 云笈七籖卷九十 宋 张君房 撰七部语要 连珠【凡六十五首】 神静而心和心和而形全神躁则心荡心荡则形伤将全其形先在理神故恬和养神则自安於内清虚栖心则不诱於外也 七窍者精神之户牖也志气者五藏之使候也耳目诱于声色鼻口悦于芳味肌体之於安适其情一也则精神驰骛而不守志气縻於趣舍则五藏滔荡而不安嗜慾连绵於外心腑壅塞於内曼衍於荒淫之波留连於是非之境而不败德伤生者盖亦寡矣 人之禀气必有情性性之所感者情也情之所安者慾也情出于性而情违性慾由於情而慾害情情之伤性性之妨情犹烟氷之与水火也烟生於火而烟郁火氷生於水而氷遏水故烟微而火盛氷泮而水通性贞则情销情炽则性灭夫明者刳情以遣累约慾以守贞食足以充虚接气衣足以盖形御寒美丽之华不以滑性哀乐之感不以乱神处於止足之泉立於无害之岸此全性之道也 海蚌未剖则明珠不显崑竹未断则凤音不彰情性未链则神明不发譬诸金木金性包水木性藏火故链金则水出钻木而火生人能务学钻链其性则才慧发矣吴竿质劲非筈羽而不美越劒性利非淬砺而不銛人性怀慧非积学而不成人不涉学犹心之聋盲不知远近祈明师以放心术性之蔽也 奕秋通国之善奕也当弈之思有吹笙过者乍而听之则弈败矣非弈道暴败情有暂闇笙滑之也隶首天下之善算也有鸣鸿过者弯弧掇之将发未发之间问以三五则不知也非三五难算意有暴昧鸿乱之也弈秋之弈隶首之算穷微尽数非有差也然而心在笙鸿而弈败算挠者是心不专一游情外务也瞽无目而耳不可以察专於听也鼈无耳而目不可以闻专於视也瞽鼈之微而听察聪明审者用心一也 善者行之不可斯须离可离非善也人之须善犹首之须冠足之待履首不加冠是越类也行不蹑履是夷民也今处显而修善在隐而为非是清旦冠履而昏夜倮跣也 蘧瑗不以昏行变节顔回不以夜浴改容句践拘于石室君臣之礼不替冀缺耕于垧野夫妇之敬不亏斯皆慎乎隐微枕善而居不以视之不见而移其心听之不闻而变其情故居室如见宾入虚如有人 昧暗之事未有幽而不显昏惑而行未有隐而不彰修操於明行勃於幽以为人不知也若人不知则鬼神知之鬼神已知之而云不知是盗钟掩耳之智也若身常居善则内无忧虑外无畏惧独立不慙影独寝不媿衾上可以接神明下可以固人伦德被幽明庆祥臻集仁爱附人坚於金石金石可销而仁爱不离则太王居邠而人随之也 水性宜冷而有华阳温泉犹曰水冷冷者多也火性宜热而有萧丘寒焰犹曰火热热者多也迅风扬波高下相临山隆谷洼差以?常较而望之犹曰水平举大体也 智者作法愚者制焉贤者更礼不肖者拘焉拘礼之人不足以言事制法之士不足以论理若握一世之法以传百世之人犹以一衣拟寒暑一药治瘵瘕也若载一时之礼以诽无穷之俗是刻舟而求劒守株而待兎故制法者为理之所由而非所以为治也拘礼者成化之所宗而非所以成化也成化之宗在於随时为治之本在於因世未有不因世而欲治不随时而成化也言以译理理为言本名以订实实为名源有理无言则理不可明有实无名则实不可辨理由言明而言非理也实由名辨而名非实也故明者论言以寻理不遗理而着言执名以责实不弃实而存名是乃言理兼通名实俱正 灵气谓之神休气谓之鬼烦气谓之虫豸杂气谓之禽兽奸气谓之精邪气之浊者愚痴凶虐气之刚者高严壮律气之柔者仁慈敦笃所以君子行正气小人行邪气 万善之要者道德孝慈功能也万恶之要者反道背德凶逆贼杀也若乃强然之善者天亦福之自然之善者即可知也若乃强然之恶者天亦祸之自然之恶者即可知也但有为小善者勿为无福为小恶者勿为无祸小善者如九层之台起於累土千里之行起於足下为一善以至於万善一一而皆有福应既万善功满乃为九天大帝为小恶者如积小以成大从微至着为一恶以至於万恶一一而皆有祸应既万恶业满乃为薜茘狱囚衆永无原放之期也 形者气之聚也气虚则形羸神者精之成也精虚则神悴形者人也为万物之最灵神者生也是天地之大德最灵者是万物之首大德者为天地之宗万物以停育为先天地以清浄是务故君子养其形而爱其神敬其身而重其生莫不禀於自然从於自在不过劳其形不妄役其神 形者生之具神者生之本形不得神不能自生神不得形不能自成形神更相生更相成形神合同可以长久形者神之舍也神之主也主人安静神即居之主人躁动神即去之神之无形难以自固形之无神难以自驻若是形神相亲则表里俱济 夫人只知养形不知养神不知爱神只知爱身殊不知形者载神之车也神去即人死车败则马奔自然之至理也 若乃养其身爱其神自合於至真除其好去其躁自合於大道则有神有余而形不足者亦有形有余而神不足者神有余者贵也形有余者贱也假如石韫玉而山辉水含珠而川媚乃知形有神而遂灵神有灵而乃圣是以庖牺女娲神农夏后虵身人面牛头虎足虽非有人之状而有大圣之德也 隂阳粹灵胎化而成乃成乃生乃性乃情所以性者阳也情者隂也性者静也情者动也性有愚智情有利欲性者仁义礼智信也情者喜怒哀惧好恶慾也夫清浄恬和人之性也恩宠爱恶人之情也凡人不能爱其性不能恶其情不知浊乱躁竞多伤其性悲哀离别多伤其情故圣人云顺物者物亦顺之逆物者物亦逆之不失物之性情乃自然性情之道者也理好憎之情则爱弗近也和喜怒之性则怨弗犯也故喜怒乱气嗜欲伤性性之相近习以之远如水性欲清泥沙汚之人性欲平嗜慾害之与性相害不可两立一起一废不可俱兴故圣人损慾而从其性也性同者相善情同者相成扶其情者害其神为其贤者困其性若是无其能者无所求也无其能者唯圣人耳 夫生死之道弘之在人生死常也?乎在天但禀以自然则生死之道无可而无不可也或未生而已死或已死而重生或不可以生而生或不可以死而死或可以死而不死或可以生而不生或有生而不如无生或惜死而所以致死是以致死之地则生致生之地则死或为知而不可以死或为时而不可以生或云劳我以生生者好物也不可恶其生或云休我以死死者恶物也不可好其死凡人心非不好其生不能全其生非不恶其死不能远其死 草木反者带甲而生鸟兽驯者守节而死经冬之草覆而不死在廪之粟积而不生一溉之苖死必在後有蠧之木死必在前卵生者轻清生必在前胎生者重浊生必在後草生在英木生在心及草木之死也乃英心而无异鸟生乃在天兽生乃在地及鸟兽之死也乃天地以同归 晴空之中有蠓蚋者因雨而生见阳而死朽壤之上有菌芝者生於朝死於夜则知生者死之根死者生之根天之道利而不害圣人之道为而不争故与时争者昌与人争者亡是以虽有甲兵无所陈之者以其不争也夫不祥者人所不争垢辱者人所不欲能受人所不欲者则足矣得人之所不争者则宁矣制生杀者天也顺性命者人也非逆天者勿杀也非逆人者勿伐也故王法当杀而不杀纵天贼当活而不活杀天德为政如是使後世攸长 君子之立身以玄德为父以神明为母清浄为师太和为友为虎为龙与天地同终为玄为默与道穷极非时不动非和不言图难为易治之於根本絶之於末也为善者自赏造恶者自刑故不争无不胜不言无不应者也 尚争贵武威势流行名盖天下残委忠信伐纪灭理与善为怨与鬼为仇与恶为友饮食重味多积珍宝此为扬祸之人危亡之大数故名在青云之上身居黄泉之下矣 执道德之要固存亡之机无为事主无为事师寂若无人至於无为定安危之始明去就之理是可全身去危离咎终不危殆也 口舌者祸患之宫危亡之府语言者大命之所属刑祸之所部也言出患入言失身亡故圣人当言而惧发言而忧常如临危履氷以大居小以富居贫处盛卑之谷游大贱之渊微为之本寡为之根恐惧为之宅忧畏为之门 福者祸之先利者害之源治者乱之本存者亡之根上德之君质而不文不视不听而抱其玄无心无意若未生焉执守虚无而因自然原道德之意揆天地之情祸莫大於死福莫大於生是以有名之名丧我之槖无名之名养我之宅有货之货丧我之贼无货之货养我之福 罪莫大於淫祸莫大於贪咎莫大於僭此三者祸之车小则危身大则残家 天下有富贵者三贵莫大於无罪乐莫大於无忧富莫大於知足知足之为足天遗之禄不知足之为止害乃及己 五色重而天下爽珠玉贵而天下劳币帛通而天下倾是故五色者陷目之锥五音者塞耳之锥五味者截舌之斧 言者万神之机关非言无以序形非言无以畅声非言无以序真非言无以化人言者瞩玄覩之像非言何以序人言声而相须形响而共俱 大德者受天下之大恶大仁者受天下之大辱能受天下之大恶故能食天下之尊禄能受天下之大辱故能为天下之独贵奔想飞驰迅於游鸟荒动滞固给【疑作急】若两绞胶附素疎坏之若流慾风速发色火亦然婴发猛虎恶光莫当慾之气移不滑其族放散无常目染着累色至玄亦不有足钓鱼不饵网而不缯弋而不缴钺而不煞虽为柯锋而心不施有道者处之有德者居之虎兕措爪而无所虑鬼神同羣而无所惧玃鸟鹦鸽不相畏恐狸犬兎鼠不相避忤故君子自处不羣不党不曜不动不利不害常守静不移故成君子也 任重唯重其重必累居藏不藏其藏必涌好淫与淫其淫唯昏好帛与帛终亡乃止凌谋不生摄亦俱然故摄心者若仰中着止意者若以盗凌昼夜怵怵忧道不行是以道人忧道不忧贫忧行不忧身 处恶不壤居秽不尘在弱不诤临亭不望期谓志业之行可独修之道者是故不行而知不取而取故曰取其味甘焉和而谓养其药善焉衆和乃医其疾徙焉先後乃所其佃作焉日足获矣故累足成少着备成德接下举高敷德以正截他不修勤於三道三道讫备通天达道是故太初降於太始太始降於太素崇正匠者其万备也钟鼓鸣乎非手不声水中有像非质不映川谷有神非呼不返朴中有器非匠不崇子有长质非功不苖故道加一切从气满太虚随前降对有之以有无之以无道德圆入不拘一切衆生假明而见其物假声以听其音非谓听见之所能因前而有之故道人修於假明之明习於假声之声故能听见而不可彰体於未言之言知於未声之声故辨言而可极是故真人所为处异所造者返何以故盖知天道无亲惟与善人 养?贵叶功乃就之养神贵道真乃可登贵本尚末上下通逹敬根重枝天道可为存母得子可保终始珍道保身大道可因守默不移故能广载执直不曲故能道长本法无也质真若渝抱一化元存元以通其道守本以致其子故善道者吉审己者逹察过者泰忖短者思齐贤哲贪高进务先活是以真人常以守一逊过攘而无臂动而不揺高而不贵故能常贵饰兵者不祥之器严观者无厌之至假使战胜何益乎命是以有道者贵於亷无道者贵於贪国贪则民病好兵则民残民残者无道之极也 去不修之道故能长生絶自圣之力故能无极祛外来之知故能发大慧之慧任自然之德故能合大德之德是以进可进之进去可发之发以斯之业故能果耳质真者德着德者真积行者逹和气者圣不行而知不见而明故曰他心力也是以道人行於不足故能有足处下不让故能成高夫欲兴太山之功要须寛居乃得成高为太极之道要须广德乃能逹道故真人自卑下细以致标远 金处鑛砾性同内殊两人同名形性必别狼彘贪侣所求趣异故安危心殊所类各别 水之无味万用崇之土之无气广载生物故无味为味无气为气故成气味处下居德能为不失 累丝至匹累土至山累业至圣累灵至真故万里之涉累足乃逹云海中漂明行自悦敦朴易匠是盈是显冲而不厌和而不嗄正道易兴而人反是 气盈於内弥耀於外周流表里津及百节六甲错形流灌丹元敷道广成无极太康少而不老昏而不耄或先於人或游太极无形无色非品而利成之不居故能大成 伴豕而为羣徒游天下伴羔而为党交行野路去留无趣生死无在愚恶侣行通於天圣无隐无伏皆至神明故真人治身不淫不弊絶荒闭原链神守一赤子安宁保国常道也 禾穑邪外非种同茂青苖共?无可分别银鍮鑞锡同室而藏遣不识任意之流无可分别唯有审顾之士乃可了耳是以真人审匠投身而无有悮顾比学士而师事之何以故非其审者氷汤同?莫有全之审巳择交而无漏败 其日莫宵长明不殆其月莫亏长登景曜劫运到灭堕会而没是以道人托而不久功而不处自容自受正气不离 道成四生广育万物性入万类因人成器明行者器贪饵者絶是以道生一德生二人生三故天生万物以人为贵人能知贵可以成器若不知贵杂生其精识斯理者大通无极 夫真人者不为而功高不拔而德集声而不答动而不揺五彩加形不以曜其目五甘入口不以爽其味故心流速於飞电驰想急於风云是故折心不在严刑絶味不在五甘故去而不为天道阶津矣 万嶮之途因路而逹珠罗之服因针而成故学道君子非路而同趣异居而同心是以道不同不相为谋非其同行之路殊而心见异故以非同之同也 石利伤腰铁利伤身宝利伤命心利伤性夫惟伤者善或竞兹异厉必申故割利去伤道必附将举下取中气必充养无阶之期大愿果常积在元气而布和太康无英公子善举朱塲由除烦结累心道梁会我无边是乃无伤 真人散玉华以却?金仙散日精以拂尘八素虚映以赞灵三元命仙以运冥明气九回神精八纒若能夷遐心於牀室思神顔於自然招灵景之幽华荣朽老以长存 云笈七籖卷九十 |
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