《孟子》·第一节春秋战国 孟子及其弟子 著
gào告zǐ子yuē曰：：““xìng性，，yóu犹qǐ杞liǔ柳yě也；；yì义，，yóu犹bēi桮juàn桊yě也。。yǐ以rén人xìng性wèi为rén仁yì义，，yóu犹yǐ以qǐ杞liǔ柳wèi为bēi桮juàn桊。。”” mèng孟zǐ子yuē曰：：““zǐ子néng能shùn顺qǐ杞liǔ柳zhī之xìng性ér而yǐ以wéi为bēi桮juàn桊hū乎？？jiāng将qiāng戕zéi贼qǐ杞liǔ柳ér而hòu后yǐ以wéi为bēi桮juàn桊yě也？？rú如jiāng将qiāng戕zéi贼qǐ杞liǔ柳ér而yǐ以wéi为bēi桮quān棬，，zé则yì亦jiāng将qiāng戕zéi贼rén人yǐ以wéi为rén仁yì义yǔ与？？lǜ率tiān天xià下zhī之rén人ér而huò祸rén仁yì义zhě者，，bì必zǐ子zhī之yán言fū夫！！””
注释（1）告子：人名，孟子的学生。 （2）杞柳：杨柳科植物，即柜柳，杨柳树的一种。 （3）桮棬（bēi quān）：木制的盛汤、酒的器皿。 译文告子说：“人性，好比是柳树，行为方式好比是杯盘；使人性具有仁义，就好比是用柳树制成杯盘。” 孟子说：“你是顺着杞柳的本性来做成杯盘呢？还是伤害它的本性来做成杯盘？假如说要伤害杞柳的本性来做成杯盘，那么你也会伤害人的本性来使人具有仁义吗？带领天下人来祸害仁义的，必定是你这种言论。” 第二节gào告zǐ子yuē曰：：““xìng性yóu犹tuān湍shuǐ水yě也，，jué决zhū诸dōng东fāng方zé则dōng东liú流，，mèi袂zhū诸xī西fāng方zé则xī西liú流。。rén人xìng性zhī之wú无fēn分yú于shàn善bù不shàn善yě也，，yóu犹shuǐ水zhī之wú无fēn分yú于dōng东xī西yě也。。”” mèng孟zǐ子yuē曰：：““shuǐ水xìn信wú无fēn分yú于dōng东xī西。。wú无fēn分yú于shàng上xià下hū乎？？rén人xìng性zhī之shàn善yě也，，yóu犹shuǐ水zhī之jiù就xià下yě也。。rén人wú无yǒu有bù不shàn善，，shuǐ水wú无yǒu有bù不xià下。。jīn今fū夫shuǐ水，，bó搏ér而yuè跃zhī之，，kě可shǐ使guò过sǎng颡；；jī激ér而xíng行zhī之，，kě可shǐ使zài在shān山。。shì是qǐ岂shuǐ水zhī之xìng性zāi哉？？qí其shì势zé则rán然yě也。。rén人zhī之kě可shǐ使wèi为bù不shàn善，，qí其xìng性yì亦yóu犹shì是yě也。。””
注释湍：（tuan穿）《楚辞·抽思》：“长濑湍流。”《淮南子·说山》：“稻生于水，而不能生于湍濑之流。”《史记·河渠书》：“水湍悍。”《说文》：“湍，疾濑也。”这里用为水势急速之意。 译文告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善不善之分，就好比水没有流向东西方之分。” 孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。” 第三节gào告zǐ子yuē曰：：““shēng生zhī之wèi谓xìng性。。”” mèng孟zǐ子yuē曰：：““shēng生zhī之wèi谓xìng性yě也，，yóu犹bái白zhī之wèi谓bái白yǔ与？？””yuē曰：：““rán然。。”” ““bái白yǔ羽zhī之bái白yě也，，yóu犹bái白xuě雪zhī之bái白；；bái白xuě雪zhī之bái白，，yóu犹bái白yù玉zhī之bái白yǔ与？？””yuē曰：：““rán然。。””““rán然zé则quǎn犬zhī之xìng性，，yóu犹niú牛zhī之xìng性；；niú牛zhī之xìng性，，yóu犹rén人zhī之xìng性yǔ与？？””
译文告子说：“天生的禀赋就称为性。”
孟子说：“天生的禀赋就称为性，那就等于说白色的东西就称为白吗？”
告子说：“是的。”
孟子说：“那么白色的羽毛之白，就好比是白雪的白，就好比是白玉的白吗？”
告子说：“是的。”
孟子说：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性？” 第四节gào告zǐ子yuē曰：：““shí食sè色，，xìng性yě也。。rén仁，，nèi内yě也，，fēi非wài外yě也；；yì义，，wài外yě也，，fēi非nèi内yě也。。”” mèng孟zǐ子yuē曰：：““hé何yǐ以wèi谓rén仁nèi内yì义wài外yě也？？”” yuē曰：：““bǐ彼cháng长ér而wǒ我cháng长zhī之，，fēi非yǒu有cháng长yú于wǒ我yě也；；yóu犹bǐ彼bái白ér而wǒ我bái白zhī之，，cóng从qí其bái白yú于wài外yě也，，gù故wèi谓zhī之wài外yě也。。”” yuē曰：：““yì异yú于bái白mǎ马zhī之bái白yě也，，wú无yǐ以yì异yú于bái白rén人zhī之bái白yě也；；bù不shí识cháng长mǎ马zhī之cháng长yě也，，wú无yǐ以yì异yú于cháng长rén人zhī之cháng长yǔ与？？qiě且wèi谓zhǎng长zhě者yì义hū乎？？cháng长zhī之zhě者yì义hū乎？？”” yuē曰：：““wú吾dì弟zé则ài爱zhī之，，qín秦rén人zhī之dì弟zé则bù不ài爱yě也，，shì是yǐ以wǒ我wèi为yuè悦zhě者yě也，，gù故wèi谓zhī之nèi内。。cháng长chǔ楚rén人zhī之cháng长，，yì亦cháng长wú吾zhī之cháng长，，shì是yǐ以cháng长wèi为yuè悦zhě者yě也，，gù故wèi谓zhī之wài外yě也。。”” yuē曰：：““qí耆qín秦rén人zhī之zhì炙，，wú无yǐ以yì异yú于qí耆wú吾zhì炙。。fū夫wù物zé则yì亦yǒu有rán然zhě者yě也，，rán然zé则qí耆zhì炙yì亦yǒu有wài外yǔ与？？””
注释耆：通“嗜”。《周礼·秋官·大行人》：“五方之民，言语不通，耆欲不同。”《庄子·齐物论》：“鸱鸮耆鼠。”这里用为嗜好之意。 译文告子说：“喜好美食和美色，是人的天性。仁，是内在的，不是外在的；义，是外在的，不是内在的。” 孟子曰：“有什么根据说仁爱是内在的而适宜是外在的呢？” “有人年长而我以对待年长的人那样对待他，并不是有一个年长的人在我；就譬如有一个事物是白的而我认为它白，只是就外顺应它的白，所以说是外在的。” “认别白马的白的，是不能用来认别白人的白的；不知道年长的马的年长，也就不能知道年长的人的年长了？还说是年长的就是适宜的？以为年长就是适宜的？” “若我的弟弟就爱惜，秦人的弟弟就不爱惜了，这样因我为乐趣的方面，这就是说内在的。若楚人年长认为那是年长，自己认为年长的也是年长，这是以年长为乐趣的方面，这就是说外在的。” “赞叹秦国人的烤肉的，是没有差别于赞叹自己的烤肉的。仅仅是事物有这样子的情况罢了，还是说赞叹烤肉也有外在的？” 第五节mèng孟jì季zǐ子wèn问gōng公dōu都zǐ子yuē曰：：““hé何yǐ以wèi谓yì义nèi内yě也？？”” yuē曰：：““xíng行wú吾jìng敬，，gù故wèi谓zhī之nèi内yě也。。”” ““xiāng乡rén人cháng长yú于bó伯xiōng兄yī一suì岁，，zé则shuí谁jìng敬？？””yuē曰：：““jìng敬xiōng兄。。”” ““zhuó酌zé则shuí谁xiān先？？””yuē曰：：““xiān先zhuó酌xiāng乡rén人。。”” ““suǒ所jìng敬zài在cǐ此，，suǒ所cháng长zài在bǐ彼，，guǒ果zài在wài外，，fēi非yóu由nèi内yě也。。””gōng公dōu都zǐ子bù不néng能dá答，，yǐ以gào告mèng孟zǐ子。。 mèng孟zǐ子yuē曰：：““jìng敬shū叔fù父hū乎？？jìng敬dì弟hū乎？？bǐ彼jiāng将yuē曰''jìng敬shū叔fù父’’。。yuē曰：：''dì弟wèi为shī尸，，zé则shuí谁jìng敬？？’’bǐ彼jiāng将yuē曰''jìng敬dì弟。。’’zǐ子yuē曰：：''è恶zài在qí其jìng敬shū叔fù父yě也？？’’bǐ彼jiāng将yuē曰：：''zài在wèi位gù故yě也。。’’zǐ子yì亦yuē曰：：''zài在wèi位gù故yě也。。yōng庸jìng敬zài在xiōng兄，，sī斯xū须zhī之jìng敬zài在xiāng乡rén人。。’’””jì季zǐ子wén闻zhī之yuē曰：：““jìng敬shū叔fù父zé则jìng敬，，jìng敬dì弟zé则jìng敬，，guǒ果zài在wài外，，fēi非yóu由nèi内yě也。。””gōng公dōu都zǐ子yuē曰：：““dōng冬rì日zé则yǐn饮tāng汤，，xià夏rì日zé则yǐn饮shuǐ水，，rán然zé则yǐn饮shí食yì亦zài在wài外yě也？？””
注释（1）孟季子：人名，情况不详，有三种说法，姑且不论。 （2）尸：《诗"召南"采蘋》：“谁其尸之？”《诗"小雅"楚茨》：“神具醉止，皇尸载起。”《仪礼·士虞礼》：“祝延尸。”《礼记·曲礼》：“孙可以为王父尸。”《仪礼·特牲礼》注：“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”《说文》：“尸，神像也。象卧之形。”这里用为祭祀时代表死者受祭的人之意。 （3）庸：（yang雍）《书·尧典》：“畴咨若时登庸。”《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸。”《诗·齐风·南山》：“齐子庸止。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用、需要之意。 译文孟季子问公都子说：“为什么说行为方式是内在的呢？” 公都子说：“对人表达内心的敬意，所以说是内在的。” 孟季子问：“有一个乡里的人比你兄长大一岁，该尊敬谁呢？” 公都子说：“尊敬兄长。” 孟季子问：“倒酒时先给谁斟呢？” 公都子说：“先给乡里人。” 孟季子说：“你内心尊敬的是兄长，所表现出的却是恭敬对待他人，可见行为方式是外在的，不是由内心发出的。” 公都子不能应答，便把这事告诉孟子。 孟子说：“应该尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟呢？他会说：'尊敬叔父。’你说：'弟弟是祭祀时代表死者受祭的人，那该尊敬谁呢？’他会说：'尊敬弟弟。’你就说：'为什么又说要尊敬叔父呢？’他会说：'这是因为地位的缘故。’你就说：'是因为地位的缘故，需要尊敬兄长，但在不同的场合就该恭敬地对待他人。’” 孟季子听了这些话后，说：“在这种情况下尊敬叔父，在那种情况下尊敬弟弟，这毕竟是外在情况决定的，并不是由内心发出的。” 公都子说：“冬天则喝热汤，夏天则喝凉水，那么饮食是由外在的天气所决定的吗？” 第六节gōng公dōu都zǐ子yuē曰：：““gào告zǐ子yuē曰：：''xìng性wú无shàn善wú无bù不shàn善yě也。。’’huò或yuē曰：：''xìng性kě可yǐ以wéi为shàn善，，kě可yǐ以wéi为bù不shàn善；；shì是gù故wén文wǔ武xìng兴，，zé则mín民hǎo好shàn善；；yōu幽lì厉xìng兴，，zé则mín民hǎo好bào暴。。’’huò或yuē曰：：''yǒu有xìng性shàn善，，yǒu有xìng性bù不shàn善；；shì是gù故yǐ以yáo尧wèi为jūn君ér而yǒu有xiàng象，，yǐ以gǔ瞽sǒu瞍wèi为fù父ér而yǒu有shùn舜；；yǐ以zhòu纣wèi为xiōng兄zhī之zǐ子qiě且yǐ以wéi为jūn君，，ér而yǒu有wēi微zǐ子qǐ启、、wáng王zǐ子bǐ比gàn干。。’’jīn今yuē曰''xìng性shàn善’’，，rán然zé则bǐ彼jiē皆fēi非yǔ与？？”” mèng孟zǐ子yuē曰：：““nǎi乃ruò若qí其qíng情，，zé则kě可yǐ以wéi为shàn善yǐ矣，，nǎi乃suǒ所wèi谓shàn善yě也。。ruò若fú夫wèi为bù不shàn善，，fēi非cái才zhī之zuì罪yě也。。cè恻yǐn隐zhī之xīn心，，rén人jiē皆yǒu有zhī之；；xiū羞wù恶zhī之xīn心，，rén人jiē皆yǒu有zhī之；；gōng恭jìng敬zhī之xīn心，，rén人jiē皆yǒu有zhī之；；shì是fēi非zhī之xīn心，，rén人jiē皆yǒu有zhī之。。cè恻yǐn隐zhī之xīn心，，rén仁yě也；；xiū羞wù恶zhī之xīn心，，yì义yě也；；gōng恭jìng敬zhī之xīn心，，lǐ礼yě也；；shì是fēi非zhī之xīn心，，zhì智yě也。。rén仁yì义lǐ礼zhì智，，fēi非yóu由wài外shuò铄wǒ我yě也，，wǒ我gù固yǒu有zhī之yě也，，fú弗sī思ěr耳yǐ矣。。gù故yuē曰：：''qiú求zé则dé得zhī之，，shě舍zé则shī失zhī之。。’’huò或xiāng相bèi倍xǐ蓰ér而wú无suàn算zhě者，，bù不néng能jìn尽qí其cái才zhě者yě也。。shī诗yuē曰：：''tiān天shēng生zhēng蒸mín民，，yǒu有wù物yǒu有zé则。。mín民zhī之bǐng秉yí夷，，hǎo好shì是yì懿dé德。。’’kǒng孔zǐ子yuē曰：：''wèi为cǐ此shī诗zhě者，，qí其zhī知dào道hū乎！！gù故yǒu有wù物bì必yǒu有zé则，，mín民zhī之bǐng秉yí夷yě也，，gù故hǎo好shì是yì懿dé德。。’’””
注释（1）铄：（shuo硕）《六书故·地理一》：“铄，消渗因谓之铄。”这里用为渗入之意。 （2）蓰：（xi洗）《孟子·滕文公上》：“或相倍蓰，或相什伯，或相千万。”《金史·宗叙传》：“官吏为奸，率敛星火，新费倍蓰。”《集韵·纸韵》：“蓰，物数也，五倍为蓰。”这里用为五倍之意。 （3）烝：《诗经"豳风"东山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”《诗"小雅"常棣》：“每有良朋，蒸也无戎。”《诗·小雅·渐渐之石》：“有豕向蹄，烝涉波矣。”《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。”《尔雅·释诂下》：“烝，众也。”这里用为众多之意。 （4）彝：《书·洪范》：“皇极之敷言，足彝是训。”《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”这里用为常道、法度之意。 （5）懿：（xi意）《诗·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”毛传：“懿，美也。”《尔雅·释诂上》：“懿，美也。”《易·小畜·象》：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”《说文·壹部》：“懿，专久而美也。”段玉裁注：“专一而后可久，可久而后美。”这里用为动词，犹言“修美”之意。 译文公都子说：“告子认为：'人性本没有善也没有不善。’有人说：'人性可以为善，也可以为不善；所以文王、武王兴起，人民就喜好善；幽王、厉王兴起，人民就喜好暴行。’还有人说：'有的人本性善，有的人本性不善；所以当尧为君主时就有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲时就有舜这样好的儿子；有纣王这样的兄长的儿子，而且做了君主，就会有微子启、王子比干这样好的人。’如今说'人性本善’，那么他们说的都不对吗？” 孟子说：“至于人本来的性情，则是可以为善的，这就是我所说的人性本善。至于有的人行为不善，不是人本质的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：'探求就可以获得，放弃就是失去。’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。《诗经》上说：'上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。人民掌握常道和法度，崇尚那修美的规律。’孔子说：'作这首诗的人，大概已经知晓事物的道路了，所以他说有万物必然有其准则；人民掌握常道和法度，所以才崇尚那修美的规律。’” |
