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一般人欢喜谈玄，一说烦恼，他便从哲学辞典里拖出厌世主义、悲观哲学等等堂皇的字样。 哲学家说：要相信人生当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；要相信人生之美在宥与爱；要相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全。 然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。
人性好动 这固然是由于缺乏修养，但是青年们有几个修养到“不动心”的地步呢？ 我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。 违反自然，烦恼才乘虚而入，要排解烦闷，也须得使你的自然冲动有机会发泄。 人生来好动，好发展，好创造。 能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐； 不动，不发展，不创造，便是摧残生机，便不免感觉烦恼。
闲愁最苦 这种事实在流行语中就可以见出，我们感觉快乐时说“舒畅”，感觉不快乐时说“抑郁”。 你感觉烦恼，因为你的生机被抑郁；你要想快乐，须得使你的生机能舒畅，能宣泄。 流行语中又有“闲愁”的字样，闲人大半易于发愁，就因为闲时生机静止而不舒畅。
青年人比老年人易于发愁些，因为青年人的生机比较强旺。 小孩子们的生机也很强旺，然而不知道愁苦，因为他们时时刻刻地游戏，所以他们的生机不至于被抑郁。 小孩子们偶尔不很乐意，便放声大哭，哭过了气就消去。 成人们感觉烦恼时也还要拘礼节，哪能由你放声大哭呢？黄连苦在心头，所以愈觉其苦。 总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。
尽性逍遥 从前儒家讲心性的话，从近代心理学眼光看，都很粗疏，只有孟子的“尽性”一个主张，含义非常深广。 一切道德学说都不免肤浅，如果不从“尽性”的基点出发。 如果把“尽性”两字懂得透彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。 人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎动。 从动的中间，我们可以寻出无限快慰。
这个道理我可以拿两件小事来印证： 从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。 每看到书籍零乱，灰尘满地，亲自去洒扫一过，霎时间混浊的世界变成明窗净几，此时悠然就坐，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰。 晋人陶侃，老来罢官闲居，找不到事做，便去搬砖。 晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖由斋外搬到斋里。 人问其故，他说：吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。 他又尝对人说：大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。 其实惜阴何必定要搬砖，不过他老先生还很茁壮，借这个玩意儿多活动活动，免得抑郁无聊罢了。
闲愁最苦！愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。 假如把自己看得伟大，你对于烦恼，当有“不屑”的看待； 假如把自己看得渺小，你对于烦恼当有“不值得”的看待； 烦恼时，多打球，多弹琴，多栽花木，多搬砖弄瓦。 假如你不喜欢这些玩意儿，你就谈谈笑笑，跑跑跳跳，也是好的。  图片 | 隐山茶斋  末俗以繁华相尚 终觉冷淡处趣味弥长 惜吾不及古人 吾谁与玩此芳草 |
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