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以下依据我对庄子的理解，尝试对第五类问题“庄子，活着的意义是什么”予以初步回应，欢迎批评、讨论。 一、现代人，你其实过不了没有意义的生活 什么是我们日常话语中的“意义”？意义就是“价值、作用”；什么是价值？价值就是“用途或积极作用”（《现代汉语词典》（第7版），第1556、629页）。简言之，意义就是（对什么的）作用。 谈到活着的意义，我就想起张申府的一句话：“你如愿知道人生意义，你最好先看蚁生意义，猿生意义，狗生意义，猫生意义。”（《所思》，第119页）当时看这句话觉得说得很怪、很有趣，总觉得说出了点什么。人生意义的答案千千万，但有一点不变：人生意义是对人而言的，这个视角一直没变。 意义是一种判断，有“有意义”，就有“没有意义”。庄子说，从道的角度来看，事物没有贵贱高低，自然没有所谓人生意义。人生意义是以人为中心的一种价值判断，只能算一种意见，意见因人而异，对个人而言，人一打出生就生活在意义之网中。（《秋水》：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”） 庄子讲过这么一个故事：南海大帝叫鯈，北海大帝叫忽，中央大帝叫浑沌。鯈与忽时常相会于浑沌之处，浑沌对他们招待得很好。鯈与忽便商量如何报答浑沌的美意，说：“人人都有眼耳鼻口七个孔窍用来观看、聆听、吃饭和呼吸，唯独他没有，我们试着也为他开凿七个孔窍吧!”于是他们每天为浑沌开凿一个孔窍，凿了七天，浑沌也就被开凿死了。（《应帝王》） 人类最开始就有个混沌的，没有分别，更没有思考意义、求意义的需要。混沌状态一旦破了，人有了分别，就开始思考意义了。“作为一个经验事实，人是一种做评价的造物，并很可能一直保持这样。”（R.M.黑尔的话，转引自程炼编著《伦理学关键词》，第299页） “前现代的人也许不像我们现代人那么受人生的意义问题困扰”，“在那个时代，人生的意义差不多等于遵循祖先的行事惯例和亘古以来的社会规范”，“大致来说，你个人的人生意义就在于你在一个更大的整体中发挥作用。”（伊格尔顿概述海德格尔的主张，参《人生的意义》，第14-15页）换言之，意义是自由的伴生物。 我觉得庄子不会去追求活着的意义，如果在生活中悬设一个意义在那里，又如何“任其性命之情”（《骈拇》），如何逍遥呢？ 焦虑意义，是没法逍遥的。人先要“致命尽情”（《天地》），“尽其所受乎天而无见得，亦虚而已”（《应帝王》）。很多时候，我们确实希望获得人作为一种存在的整体性感受，但很多时候，我们其实是在称量自己在社会上能发挥多大的作用、能获得多少名利，希望有所“得”，但心里装满了欲望，又如何“致命尽情”？价值和意义是后加的，是后来看到的，获得意义主要是获得主流价值的肯定。 世俗社会的人，都喜欢别人赞同自己，而讨厌别人不赞同自己。希望别人赞同自己，不希望别人不赞同自己的人，都是因为有一种出人头地的心理。（《在宥》：“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。”） 每个人都想出人头地，都想获得赞同，与自己看法一致的就赞同，与自己看法不一致就反对。（《寓言》：“与己同则应，不与己同则反。”）而所谓自己的看法，其实很多时候只不过是主流观念，“世俗之所谓然而然之，所谓善而善之”（《天地》）因此，如果要想出人头地，就得合大流，符合主流价值标准，如果想保留个性，有自己的思考，势必违逆主流。 庄子悲哀地说，三个人同行而其中有一个糊涂人，他们还可以到达自己的目的地，因为糊涂人毕竟只占少数；如果三人中有两个糊涂人，他们就会搞得疲惫不堪也到不了自己想去的地方，因为糊涂人占了多数。然而现在呢，整个天下都是糊涂人，我虽然有自己的追求和理想，却不可能实现。这不是很可悲吗！（《天地》：“三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也，以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！”） 庄子要做一个建立标准的人，而不是服从标准的人。他不是要和身边的人比较，甚至不是和当世的人比较，他是要为世代人类提供标准、提供意义。庄子就像他尊崇的前辈老子一样，他早就把自己从“众人”中抽身出来，“独与天地精神往来”（《天下》）。他们孤独、悲哀，但这是他们的选择。 意义都是人建立起来的，我们现在寻求的“意义”已经是一套非常成熟的文明体系。文明史给了我们一个非常成熟的、非常庞大的意义体系，我们很难逃离其中。作为一个文明人，你其实过不了没有意义的生活。 我一直喜欢读《鲁滨逊漂流记》，最开始是为孤岛生活的情节吸引，后来我比较注意看鲁滨逊阅读《圣经》的段落。一个人在孤岛上如何活下去不自杀，是获得住所与食物之后最重要的事情。鲁滨逊会在木桩上记录时间，会不时阅读《圣经》，体验上帝的意志，在上帝那里找到了孤岛生活的生命意义。意义成了文明人的刚需。 如果我们现在做一个行为艺术，让你去一个十八线城市做保安，做一辈子，并且告诉你，你这辈子出不了名，你看着办吧。你只有到死的那一刻，你这个作品才结束，不死，结束不了，你必须在平庸中生活。 说平庸不确切，庸不庸还是在于自己，就是一种平凡、琐碎的日常生活，很简单，出不了名。至于你怎么活，咱都不管，没有经费支持。你的生活是不是行为作品、你是不是艺术家，完全在于你每天的一念之间，没有荣誉、没有展览帮你证明。这跟杜尚下象棋，谢德庆十几年不做艺术还不一样，他们还是有一个很间接的艺术场景，有观众。 过了十年、二十年以后，你结婚生子，完全融入当地的生活，你自己都不屑于谈什么艺术，那你就成了一个保安，你这辈子就是一个保安。如果你也结婚生子，但你每天早晨睁开眼睛，都有一个念头蹦出来，唉，我是个艺术家。直到你死的时候，你都说自己是个艺术家，那咱们就是觉得，诶，那你这一辈子、这一生可能就是你的一个行为艺术，最后还有一些朋友来，你死了之前给你来拍个照，一个艺术家的行为艺术结束了。 “我们需要各种安慰性的幻象才能继续生活下去。”（伊格尔顿引尼采，《人生的意义》，第9页）鲁滨逊到了荒岛上不仅需要《圣经》，需要意义，还需要时间，没有意义的生活很难过，没有时间的生活是不是更难？庄子说，忘记时间，忘记意义，立身于逍遥之境吧！（《齐物论》：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”） 二、人被迫立大志 我们一般人都在池塘里、小河边钓鱼，有些人甚至不喜欢吃鱼就喜欢钓，享受钓鱼的乐趣。任公子做了一个巨大的钓竿去东海钓鱼，庄子没说这钓竿多长，他说任公子用五十头公牛做成鱼饵，然后蹲在会稽山上，把钓竿投向东海。会稽山就是茅山，在浙江绍兴，这个任公子蹲在茅山上，把鱼钩甩到东海，你想这钓竿、钓鱼线得多长，他天天在那钓，一年啥都没钓到。 我不喜欢钓鱼，坐半天钓不到，这任公子钓一年天天没钓到，怎么过来的？这不去还不行，去了才可能钓到，不去钓不了，你去不去？人家天天钓到鱼，天天吃鱼，你啥都没钓到，你还去不去？我们很多人很多时候都处在这种境况中。 有一天，任公子钓到了鱼，这鱼有多大呢？庄子说，任公子把这条鱼做成鱼干，从制河以东，苍梧山以北，这一地区的人们都饱饱地吃了一餐鱼肉。（参《外物》） 人被迫立一个比较大的志向，这个志一定是那种“不可夺”的那种志向，是你一提起就开心起来，是你丢掉就心神不宁的那种志。不然没有钓到鱼的日子里你怎么过？我觉得庄子其实也是让人立一个大的志向。 庄子可能比我们好一点，他有上层关系，跟魏国宰相惠施有交流，他知道自己的思想是在一定的层次上，我就坚持做下去。庄子的东西，视域特别大。 跟人比较，你有我有，大家都有，越年轻的时候越有这种比较，越年轻的时候这种比较会越强烈。 庄子经常批评惠施，觉得惠施的思想层次太低了，惠施讲的那些鸟用都没有。我觉得庄子心里还是比较骄傲的，一个骄傲的人能够放下一些东西。如果你是梵高，很多东西你还看得上吗？你就看不上了，对这种匮乏的生活，你也能够接受一些。 这个还挺难的，如果说，我以后就是庄子，就是大思想家，我没有这种自信，我觉得我没那个才华，你看庄子，他就觉得你们都不行，他很自信，甚至还有点骄傲。老田的最高人生目标就是写一本自己满意的书，表达自己的思想。我发现我还没有这样的志向，我还很在乎这种世俗的享乐，没有全身心地投入到那样一个宏伟的目标里面去。 庄子其实是把欲望分了一下等级，他把生活当中很多东西，什么金钱、名誉、地位放在很次要的位置上。 为什么要接受社会评价？因为你觉得这个社会标准还挺好的、挺对的，还挺高的、挺深刻的。如果有人评价，你这个作品哪里好，哪里不好，你说，我明明打的是乒乓球，你却说我这羽毛球这里打得好，那里打得不好，我觉得没法跟你说。就是说，你觉得人家都看不懂你打的是什么球。老庄思想很多是比较反常的、反主流的，反主流的思想怎么获得主流思想的好评呢？你越反主流评价越少。 惠施是庄子思想上的对手，但是庄子觉得，他的知音是惠施。理解他的不是接见他的国君，不是他的学生，反而是他的论敌。你越反主流，你的思想越怪，越不能为主流标准接受。那咱们究竟是要干啥？是为了获得主流评价，还是说把作品做得很怪很先锋？ 庄子一开始就没有考虑受众，或者说，他没打算很多人能够读懂他，不像我写个公众号，还想跟大家交流一下，看怎么写能够给大家启发，人家庄子可能根本不管你这些，我说我的，我表达我的看法，如果万世之后有人能够理解我的思想，我觉得都算早的了。（《齐物论》：“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”）
33、庄子，虽然我有一套自圆其说的看法，我还是想问你，人活着的意义是什么？ 34、庄子，怀才不遇、知足、开摆（过我想过的生活，非常有想法）这三种活法，哪种才算活着？是都活一遍，还是选一种？ 35、庄子，一个人怎么理解自己，让自己产生一种追求，有一种活在世上的感觉？我现在不知道想把自己塑造成一个什么样的人，对生活无所谓。 36、庄子，我们的人生应该追求什么？我经常问自己：为什么要考研？是在追求一种更好的生活、遇到更好的人吗？这个答案很难说。究其深我也说不清为什么，但是周围几乎所有人都说要考研，我看起来更像是一个追随者、随波逐流之辈。但是转念一想，其实人生很多事情其实并没有什么意义。所以很多时候，我都是麻木的做出选择，先去做做看，再去其中寻找意义。 答：对于具体的事情，赞成“先去做做看，再去其中寻找意义”。 37、庄子，人类为什么总是在思考存在的意义？ 答：“人情必有所寄”。 38、庄子，你还想再来一次这个世界吗？我想了解像你这样一个超然物外、遗世独立的人，是否对人的生命、人间生活有内在动力和期待？ 39、庄子，我没有问题要问你，人遇到问题需要自己去解决。你找到了解决的办法，自己用自己的思考去解决，我不需要你告诉我啥。生命就是度过时间，怎么样去度过时间，自己就可以找到答案。对于生命的思考，不用学习，通过自己了解自己，自己创造关于自己、关于人的知识。补充一句，我现在可能比较放松，假如我感到痛苦焦虑，我可能也会想着问问你，现在没有什么需要解脱的，所以没有什么期待。 |
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