古代百科全书《幼学琼林》原文及译文(三下)

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幼学琼林

       以下发布古代百科全书《幼学琼林》卷三内容，涉及类型为●器用/●珍宝／●贫富／●疾病死丧。卷三完。

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卷三●器用

一人之所需，百工斯为备。
　　一个人生活中使用的各种物品，需要具备各种技能的工匠才能制造出来。

　　但用则各适其用，而名则每异其名。
　　因为每种物品都有其适用之处，所以名称各不相同。

管城子、中书君，悉为笔号；

石虚中、即墨侯，皆为砚称。
　　“管城子”、“中书君”是毛笔的别称；“石虚中”、“即墨侯”是砚台的别称。

　墨为松使者，纸号楮先生。
　　墨又称做“松使者”，纸称做“楮先生”。

纸曰剡藤，又曰玉版；

墨曰陈玄，又曰龙脐。
　　剡藤和玉版都是纸的别名；陈玄、龙剂都是墨的别号。

　　共笔砚，同富之谓；

付衣钵，传道之称。
　　“共笔砚”，是同学的意思；“付衣钵”，是师生传授弟子的意思。

笃志业儒，曰磨穿铁砚；

弃文就武，曰安用毛锥。
　　立定志向去钻研儒学，哪怕磨穿铁砚。丢弃文学去学习武艺，哪里还用得到毛笔呢？

　　剑有干将莫邪之名，

扇有仁风便面之号。
　　干将、莫邪都是宝剑的名称；仁风、便面都是扇子的别号。

　　何谓箑，亦扇之名；

何谓籁，有声之谓。
　　何谓箑？就是扇子；何谓籁？就是声音。

　　小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟。
　　小船别名舴艋，战舰叫做艨艟。

　　金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。
　　皇后乘坐的车子叫做金根车。女子梳妆所用的镜子叫做菱花镜。

　　银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。
　　“银凿落”原来是酒杯的名字，“玉参差”就是排箫的别名。

　　刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
　　“刻舟求剑”，这是讽刺人一味固执愚笨，全然不知变通；“胶柱鼓瑟”，这是嘲笑那种固执拘泥不化的人。

　　斗筲言其器小，梁栋谓是大材。
　　“斗筲”是说人的才识短浅气量狭小，“梁栋”是说才干出众的人。

　　铅刀无一割之利，强弓有六石之名。
　　用铅做的刀拿来切东西锋利都不够，强硬的弓有“六石”之称。

　　杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。
　　拐杖取名为“鸠杖”，是因鸠鸟吃食不噎，用以祝福老人饮食不噎；锁钥做成鱼的形状，是因为鱼昼夜都不闭眼，取它能常醒守护之意。

　　兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。
　　兜鍪俗名称做“头盔”，“叵罗”是饮酒的杯子。

　　短剑名匕首，毡毯曰氍毹。
　　短剑叫做“匕首”，毛织的地毯称为“氍(qú)毹(shū)”。

　　琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。
　　“绿绮”、“焦桐”都是琴的别名，“乌号”、“繁弱”都是弓的代称。

　　香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。
　　鸭形的香炉叫做“宝鸭”，人形的炉台称“炉奴”。

　　龙涎鸡舌，悉是香茗；

鹢首鸭头，别为船号。
　　“龙涎”、“鸡舌”都是香料的名称；“鹢首”、“鸭头”都是船的名号。

　寿光客，是妆台无尘之镜；

长明公，是梵堂不灭之灯。
　　寿光客是梳妆台上不染纤尘的宝镜，长明公是佛堂里永不熄灭的油灯。

　　桔槔是田家之水车，

袯襫是农夫之雨具。
　　“桔槔(槔gāo)”是种田人提水用的工具，袯襫(袯bo襫shì)是农夫遮雨的雨具。

　　乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。
　　乌金是炭的美名，忘归是箭的名称。

夜可击，朝可炊，军中刁斗；

《云汉》热，《北风》寒，刘褒画图。
　　军队中用的刁斗，夜里巡更可以用来敲击，白天可以用来煮饭。东汉刘褒画图真神妙，画《云汉图》，看的人都会觉得热；画《北风图》，看的人都会觉得寒冷，这些都是室内挂的图画。

　　勉人发愤，曰猛着祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。
　　勉励他人发愤进取，说“猛著祖鞭”；请求别人宽恕自己的罪过，就说“幸开汤网”。

拔帜立帜，韩信之计甚奇；

楚弓楚得，楚王所见未大。
　　拔去赵国的白帜，树起汉朝的赤帜，韩信所用的计谋甚为奇特；楚王失了弓，便说道楚人失了楚人得了，楚王的见识还是不够远大。

董安于性援，常佩弦以自急；

西门豹性急，常佩韦以自宽。
　　董安于慢性子，经常佩带弓弦以督促自己迅速一些；西门豹急性子，经常佩戴熟牛皮，以提醒自己缓和一些。

　　汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立成。

　　汉代孟敏失手把甑(甑zèng)掉在地上，并不再看它一眼，因为再看也无用；宋太祖说犯法有剑，是想树立自己的威信。

　　王衍清谈，常持麈尾；横渠讲《易》，每拥皋比。
　　王衍清谈时常拿着拂尘，横渠先生讲《易》，常常坐在虎皮椅中。

　　尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。
　　尾生信守诺言等候女子，结果遇到洪水被淹死，真是不知变通；楚妃在渐台上等待信符，水淹台塌而亡，其坚贞诚信值得载入史册。

　　温桥昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。
　　温峤曾经燃犀，照见了水族中的奇异怪兽；秦始皇有一方镜，能洞察世人的邪恶之心。

车载斗量之人，不可胜数；

南金东箭之品，实是堪奇。
　　“车载斗量”，是说那些平庸的人数也数不清楚；“南金东箭”，都是非常珍奇的物品。

传檄可定，极言敌之易破；

迎刃而解，甚言事之易为。
　　“传檄可定”，是说能够轻易战胜敌人；“迎刃而解”，是说事情非常容易解决。

　　以铜为鉴，可整衣冠；

以古为鉴，可知兴替。
　　唐太宗曾说用铜做镜子，可以对镜整理衣冠；以历史作为镜子，能够知道王朝兴衰得失的缘由。

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卷三●珍宝

山川之精英，每泄为至宝；

乾坤之瑞气，恒结为奇珍。
　　名山大川所蕴藏的精粹英华，每每泄露出来而成为奇珍异宝。天地之间的祥瑞灵气，总会凝聚成为奇珍。

　　故玉足以庇嘉谷，明珠可以御火灾。
　　所以玉石可以庇护五谷，使无水旱之灾；珍珠可以御防火灾。

　　鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。
　　鱼目怎么能和珍珠混在一起，去冒充珍珠呢？碔砆虽然很像玉，但是怎能冒充做真玉呢！

　　黄金生于丽水，

      白银出自朱提。
　　丽水中出产金沙，朱提郡出产银矿。

曰孔方、曰家兄，俱为钱号；

日青蚨，曰鹅眼，亦是钱名。
　　孔方兄、家兄都是钱的别称。青蚨、鹅眼也是对钱的称呼。

可贵者明月夜光之珠，

可珍者璠玙琬琰之玉。
　　值得珍惜的是“明月”和“夜光”那样的珍珠，值得珍视的是“璠玙”“琬琰”那样的美玉。

　　宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中；楚王以璞玉为石，两刖卞和之足。
　　宋人把燕石当成宝玉，用缇巾箱匣重重叠叠地包裹密藏；楚王则将璞玉当做石头看待，两次砍下卞和的脚。

　　惠王之珠，光能照乘；和氏之璧，价重连城。
　　魏惠王的宝珠，光芒可以照亮前后车二十余乘，和氏璧的价值很高，可以用它来换取十五座的城池。

　　鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮。
　　鲛人哭泣的眼泪化成了珍珠，宋人以玉雕琢成楮叶真假难辨。

　　贤乃国家之宝，

      儒为席上之珍。
　　有贤能的人是国家的宝贝，读书人是席上的珍品。

　　王者聘贤，束帛加壁；

      真儒抱道，怀瑾握瑜。
　　古时君王聘请贤士，要以束帛加美玉为聘礼。真正的儒者坚守道义，怀瑾握瑜品德高洁。

　　雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。
　　杨雍伯机缘很好，在蓝田种玉，又以所收获之玉为聘礼，娶了美貌的妻子；姜太公有奇遇，在渭水钓得璜玉，而后遇见周文王，辅佐文王建立了周朝。

剖腹藏珠，爱财而不爱命；

缠头作锦，助舞而更助娇。
　　剖开肚子来藏珍珠，这种人只知爱财而不知爱惜生命，把锦缎裹在头上，既助舞姿更添娇容。孟尝廉洁，能够使已迁住他处的珍珠，又返回合浦生殖。蔺相如忠勇，终于使秦国归还了和氏璧。

孟尝廉洁，克俾合浦还珠；

相如忠勇，能使秦廷归璧。
　　玉钗化为燕子飞去，这是汉代宫廷的异事；金钱变作蝴蝶飞舞，这是唐朝国库的传奇。

玉钗作燕飞，汉宫之异事；

金钱成蝶舞，唐库之奇传。
　　钱财多了，连神明都可通达，营谋了利益连鬼都会耻笑。

　　广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。
　　拿小的价值较差的东西，引来较大较好的东西，这种方式称为抛砖引玉。

　　以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。
　　只看外观不知实际的价值，这钟贪贱失贵的行为叫做买椟还珠。

　　贤否罹害，如玉石俱焚；贪得无厌，虽辎珠必算。
　　好歹不分善恶一同遭祸，称之为玉石俱焚。贪得无厌，计较一些微小的金钱，称为锱铢必算。

　　崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。
　　崔烈用钱财买来官位，人们都厌恶他身上的铜臭味；苏秦佩了相印以后，他的嫂子不敢正眼看他，自称是害怕苏秦位尊而多金。

　　熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。
　　熊衮清廉，父亲死了而无钱安葬，天上降下钱币来帮助他办理丧事。翁仲儒家境贫穷，天上落下金子救济他的贫困。

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　　汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。
　　汉代杨震畏惧四知（天知、地知、你知、我知），而不接受别人赠送的金钱；唐太宗为整贪污受贿，故意赐给绢帛。

　　晋鲁褒作《钱神论》，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。
　　晋鲁褒称钱为孔方兄，王衍一生厌恶谈钱，他的妻子故意用钱挡住他走路，他说把那堵路的东西拿开。

　　然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。
　　一旦床头的黄金用完了，即使是大丈夫，也会觉得颜面无光。口袋里没有钱的时候，阮郞(郎)也会感到有些羞涩。

　　但匹夫不可怀璧，人生孰不爱财。
　　但是平常的百姓，不可以私藏宝玉，这样会引来祸患；人生在世谁不贪爱钱财，但要取之有道。

卷三●贫富

命之修短有数，

人之富贵在天。

　　人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。

　　惟君子安贫，达人知命。
　　只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。

　　贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。
　　“贯朽粟陈”，是羡慕别人多财的说法。“紫标黄榜”，是封闭钱库、标明钱数的标记。

　　贪爱钱物，谓之钱愚；好置由宅，谓之地癖。
　　贪爱钱财叫做钱愚；喜欢置办田产，叫做“地癖”。

　　守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。
　　守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。

　　贫者地无立锥，富者田连阡陌。
　　贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。

　　室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。
　　“室如悬磬”，是形容生活极为窘迫；“家无儋石”，是形容人穷困到了极点。

　　无米曰在陈，守死曰待毙。富足曰殷实，命蹇曰数奇。
　　断绝了粮米叫“在陈”，坐着等死叫“待毙”。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。

　　苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。
　　援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。

　　家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。
　　“家徒壁立”，是说司马相如如此贫穷；“扊扅为炊”，是说百里奚的生活曾经极为困苦。

　　鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。
　　“鹄形菜色”，是形容穷人饥饿的模样；“炊骨爨骸”，是形容军中缺粮时的惨状。

　　饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。
　　伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、猗顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。

石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；

何曾一食费万钱，奢侈过甚。
　　石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的做法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。

　　二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。
　　二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出卖，真是剜心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灾荒，也可以有备无患。

　　贫士之肠习黎苋，富人之口厌膏梁。
　　贫苦人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉细粮。

　　石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。
　　石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅。

　　范丹土灶生蛙，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言。
　　范丹穷困断炊，锅里可以用来养鱼，这样，岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子破了，露出后脚跟。

　　子路衣敝缊袍，与轻裘立；韦庄数米而饮，称薪而爨，俭有可鄙。
　　子路衣衫褴褛，这是穷苦的士子常有的事。韦庄生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了分量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。

　　总之饱德之士，不愿膏梁；闻誉之施，奚图文绣。
　　总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？

疾病死丧

福寿康宁，固人之所同欲；

死亡疾病，亦人所不能无。
　　福寿康宁是人人所期望的，疾病死亡是人们不可避免的。

　　惟智者能调，达人自玉。
　　只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。

　　问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。
　　询问别人的病情，说是“贵体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。

　　罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。
　　遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪？

　　病不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。
　　病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。

　　采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
　　“采薪之忧”，是患病者的自谦之语；“河鱼之患”，是指得了腹泻。

　　可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
　　“可以勿药”，是为病将痊愈而高兴；“厥疾勿瘳”，是说病得很重。

　　疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉？
　　传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢？

　　谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
　　谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。

　　将属纩，将易篑，皆言人之将死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。
　　“将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。

　　亲死则丁忧，居丧则读《礼》。
　　父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人

　　在床谓之尸，在棺谓之柩。
　　死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。

　　报孝书曰讣，慰孝子曰唁。
　　到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。

　　往吊曰匍匐，庐墓日倚庐。
　　去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。

　　寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。
　　“寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。

　　男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。
　　古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。

　　天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。
　　天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。

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　　自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
　　父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。

　　父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。
　　称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。

　　百日内曰泣血，百日外曰稽颡。
　　父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。

　　期年曰小祥，两期曰大祥。
　　父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。

　　不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。
　　用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。

　　三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。
　　服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。

　　孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
　　穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。

　　死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。
　　孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。

　　父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。
　　死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。

　　以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀。
　　父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。

　　送丧曰执绋，出柩曰驾輀。
　　送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。

　　吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
　　送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。

　　墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日铭旌。
　　吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。

　　挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
　　坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。

　　生坟曰寿藏，死墓曰佳城。
　　“挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世；坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。

　　坟曰夜台，圹曰窀穸。
　　生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。

　　已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。
　　坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。

　　春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
　　死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。

　　饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。
　　天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。

　　子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。
　　拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。

　　王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。
　　子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。

　　树欲静而风不息，子欲养而亲不在。
　　王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。

　　皋鱼增感，与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
　　树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。

　　故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
　　所以为人子女，应当想到木有本、水有源，不要忘了父母的养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧礼，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。

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