近日，《鬼谷子》（诸子现代版丛书）由商务印书馆出版。本书适合喜爱哲学，尤其是先秦哲学的读者阅读、收藏，亦可作为中学、大学师生的兴趣读物和高校文史哲专业参考书。
今刊导言（节选），以使读者了解鬼谷子其人。
鬼谷子其人
文丨许富宏
鬼谷子，姓名不详，生卒年不详，可以说是中国历史上一个极其神秘的人物。鬼谷子这个人历史上到底有没有？这是首先要回答的问题。
《史记·苏秦列传》说苏秦“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”，《张仪列传》说“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪”。《史记》的记载被誉为“不虚美，不隐恶”，这两则材料皆说鬼谷先生是战国时期声名赫赫的纵横家苏秦、张仪的老师，故其记载是真实可靠的，鬼谷子其人在历史上是真实存在的。《史记·太史公自序》说：“故曰：'圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。’”唐代司马贞《史记索隐》曰：“此出《鬼谷子》，迁引之以成其章，故称'故曰’也。”《田敬仲完世家》：“（田）庄子卒，子太公和立。田太公相齐宣公。”《索隐》：“庄周及《鬼谷子》亦云：'田成子杀齐君，十二代而有齐国。’”可见司马迁是见过《鬼谷子》书的。《淮南子·氾论训》曰：“忤而后合者，谓之知权。”又《人间训》曰：“圣人之言，先忤而后合。”“忤合”为《鬼谷》书篇目，其中有言反忤求合。《淮南子》一书，乃综合先秦诸子百家言，多依诸子旧文，刘安必曾见《鬼谷子》书无疑。刘向《说苑·善说》篇说：“孙卿曰：'夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之；宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。《传》曰：“唯君子为能贵其所贵也。”’《诗》云：'无易由言，无曰苟矣。’鬼谷子曰：'人之不善而能矫之者，难矣。说之不行、言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之，明之，持之，固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。’子贡曰：'出言陈辞，身之得失，国之安危也。’《诗》云：'辞之绎矣，民之莫矣。’”这里在“鬼谷子曰”前是“孙卿曰”，在“鬼谷子曰”后是“子贡曰”。孙卿，即荀卿，也就是荀子。子贡是孔子的学生。此二人历史上皆实有其人。鬼谷子与他们并列，故鬼谷子也实有其人。西汉末年的扬雄在《法言·渊骞》中曰：“或问：仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”有人问扬雄：有没有苏秦、张仪向鬼谷子学习游说之术并模拟练习纵横家之言辞，从而使中原地区长期没有战乱的事？扬雄回答说：“诈人也，圣人恶诸。”从扬雄的回答看，扬雄是肯定有鬼谷子其人的，并认为鬼谷子善于使“诈”，讲究阴谋诡计，儒家的圣人对此是十分厌恶的。西汉时期，司马迁、刘安、刘向、扬雄等人皆为硕学大儒，他们都说鬼谷子是史有其人的。
《史记·苏秦列传》裴骃《集解》引东汉应劭《风俗通义》曰：“鬼谷先生，六国时纵横家。”则东汉时应劭也认为鬼谷子是史有其人的。《论衡·答佞》篇云：“术则纵横，师则鬼谷也。传曰：苏秦、张仪纵横习之鬼谷先生。掘地为坑，曰：'下，说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”这里，王充首先肯定有鬼谷子其人，并且是苏秦、张仪之师。不过，这时有关鬼谷先生的传说已与西汉时期有所不同，掘地一节，可能就是传说过程中添加进去的，当属后人的附会。王充也知其意，故加上“传曰”，点明真相。王充是唯物主义哲学家，最反对历史上虚妄的东西。鬼谷子在王充这里都没有被怀疑，可见，两汉时期人认为，鬼谷子就是史有其人的，他是战国时期纵横家苏秦、张仪的老师。
鬼谷子并不是虚无缥缈的人，他是战国时期诸子百家的一个代表人物，只因隐居鬼谷，佚其姓名，而显得神秘。郑樵《通志·艺文略》：“《鬼谷子》，三卷。皇甫谧注。鬼谷先生，楚人也。生于周世，隐居鬼谷。”因隐居鬼谷，故称鬼谷子。根据钱穆《先秦诸子系年》的推算，鬼谷子的活动年代大约在公元前390年至前320年之间，笔者则认为其生年可上推10年，即约在前400年至前320年之间。
鬼谷子姓甚名谁？
民间传说与当今网络上皆称鬼谷子姓王，传说鬼谷先生名训、利、诩、禅等，此皆唐代以后受道教影响逐渐附会而成。马端临《文献通考·经籍考》引晚唐诗人陆龟蒙的诗说：“鬼谷先生名训。”宋人李昉《太平广记》卷四引《仙传拾遗》云：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利，亦居青溪山中。”明人白云霁《道藏目录详注》也说：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名诩，不知何许人，受道于老君。”这些都是道士或道教徒为了神化鬼谷子而杜撰的。在道教领域，鬼谷子就是王禅老祖。
鬼谷子是哪里人？
由于历史记载的缺乏，鬼谷子的籍贯已不可确知。唐初长孙无忌《鬼谷子序》曰：“《鬼谷子》三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”按《史记·苏秦列传》裴骃《集解》引徐广曰：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”司马贞《索隐》曰：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。”张守节《正义》佚文曰：“鬼谷，谷名，在雒州阳城县北五里。”陈振孙《直斋书录解题》：“《鬼谷子》三卷。战国时苏秦、张仪所师事者，号鬼谷先生，其地在颍川阳城，名氏不传于世。”这些史料都载鬼谷子隐居在颍川阳城。但由于鬼谷子被道教所奉，在道教的传说中，关于鬼谷子隐居地的记载就有了很大差别。五代杜光庭《录异记》云：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国，居汉滨鬼谷山，受道弟子百余人。”这里说鬼谷子随老君西化，后居汉水之滨鬼谷山。今陕西石泉即汉水之滨，境内有云雾山。明代《兴安府志》载：“鬼谷子岭，在云雾山中，相传先生隐处，有废址，其铁棺尚存，周围奇花异卉。”清康熙二十六年《石泉县志》记载：“鬼谷岭，在云雾山中，相传先生隐处，有废址。”其境内有一通石碑，上刻有《重修云雾山天台寺序》（乾隆四十五年），中有“鬼谷经历之处”，这是说鬼谷子曾到过汉水之滨。石泉，战国时期曾属楚地，故又有鬼谷子为楚人一说。《嘉庆重修一统志》亦曰：“鬼谷子，姓王名诩，楚人。尝入云梦山采药得道。”河南淇县鬼谷子研究者认为淇县云梦山即鬼谷子隐居地。据明代嘉靖二十四年《淇县志》记载，淇县是“世传鬼谷子隐居处”。明代窦文在云梦山鬼谷洞摩崖题记中写有“水帘洞，鬼谷先生隐处”。鬼谷子即便是“楚人”，但其隐居授徒之处在云梦山。湖北当阳也有关于鬼谷子的传说。明代嘉靖年间《重建大仙洞碑记》称：“清溪寺山后五里所，有大仙洞，系战国时鬼谷大仙披门先师修真之所。洞室深远莫测，中有龙潭。”清同治年间《远安县志》载：“鬼谷洞在县南五十里，清溪寺迤西五里，洞门高阔，进数步有石龛，相传为鬼谷子讲《易》所。”河北临漳有谷子村、盐食村，境内有明代祭祀鬼谷子的祠堂，当地人认为鬼谷子隐居地在谷子村。山东临沂蒙山风景区内有鬼谷子村，当地也有不少鬼谷子传说。鬼谷子未必云游过这些地方，但不可否认，鬼谷子作为道教的先师，大凡有道观的地方，应该都有供奉。可能因为这些地方历史上都曾经有道观或祠堂供奉过鬼谷子，鬼谷子作为王禅老祖在这些地方福佑下民，故民间传说鬼谷子在此隐居。如从科学的角度来看，要确认鬼谷子是否真隐居在这些地方，还需要寻找更多的证据。
鬼谷子葬在何处？
清顺治十七年《陈州志》载有“王禅冢，在城东南三十五里”，民国五年《淮阳县志》载“王禅冢，在城东南三十五里”。淮阳古代曾是古陈州府所在地。淮阳城东南三十五里，即今郸城县虎头岗的姜庄，当地人认为此地即鬼谷子死葬地，也召开了鬼谷子学术研讨会，如今姜庄还有大批王姓人家。由于此说所据证据是清代地方志，时间上比较晚，想证实此地乃鬼谷子死葬地，尚需更多的证据来支持。
鬼谷子的学生到底有哪些人？
根据上引《史记》中的《苏秦列传》《张仪列传》，战国时期的纵横家苏秦、张仪是鬼谷子的学生。西汉时期，司马迁在《史记》中认为苏秦与张仪同时。东汉时期，王充赞同此说。二十世纪七十年代湖南长沙马王堆汉墓出土《战国纵横家书》，唐兰等人以为苏秦在张仪之后。《史记·孙子吴起列传》但云“孙膑与庞涓俱学兵法”，不见所学者为何人。南宋时期，洪适《盘洲文集》中《汉四种兵书序》云：“始集《孙》《吴》《穰苴》《韬》《略》之秘，裒为《四种兵书》。故汉之名将迭出，家擅兵法，要皆《四种兵书》为之鼻祖也。呜呼！兵不可废法尚矣。贵师其意，无泥其迹。赵括之徒读父书，卒召长平之败；庞涓之浅尝鬼谷，遂致马陵之祸。可不鉴哉！”洪适为南宋金石学家，累官至同中书门下平章事兼枢密使，平生好收藏金石拓本，并据以证史传讹误，考核颇精。从洪适所说的“赵括之徒读父书，卒召长平之败；庞涓之浅尝鬼谷，遂致马陵之祸”来看，到了宋代已经有了庞涓曾向鬼谷先生学习兵法之说。如果庞涓是向鬼谷子学习的兵法，那么，孙膑也是向鬼谷子学习的兵法。《道藏》中有《鬼谷子天髓灵文》，其卷上云：“（鬼谷先生）初以传孙子、庞公。”由于《鬼谷子天髓灵文》卷下第23页内有“唐时军人”字样，可知此书出于唐后。此书虽然属于道教典籍，也可与洪适的说法相印证。明清以后，关于孙膑、庞涓也是鬼谷子弟子的说法逐渐多了起来。明代的徐道在《神仙鉴》卷六中也说：“齐人孙膑，少好学艺，闻周之阳城，山名鬼谷，中有隐士，遂号鬼谷子，……乃负笈前往。路遇魏人庞涓，结为兄弟，同往投师。”清人汪喜孙《尚友记》亦言：“孙膑与庞涓俱学兵法于鬼谷。”于是鬼谷子的弟子中也有孙膑、庞涓一说。《吕氏春秋·不二》云：“孙膑贵势。”《史记·孙子吴起列传》：“（孙膑曰：）善战者因其势而利导之。”而《鬼谷子·谋》篇即有“因其势以成之，因其恶以权之”之句。可见，孙膑军事思想与鬼谷子思想是十分接近的，说孙膑、庞涓是鬼谷子的学生也并非空穴来风。明陈玖学《评注七子兵略·尉缭子》曰：“尉，姓。缭，名。魏人，乃鬼谷之高弟。善理阴阳，深达兵法，与弟子隐于夷山。因惠王聘召，陈兵法二十四篇。”明黄献臣《武经开宗·尉缭子》曰：“尉，姓。缭，名。魏人，鬼谷高弟，隐于夷山。因惠王聘，陈兵法二十四篇。”此外，明茅元仪《武备志·尉缭子》、明李腾芳《新编尉缭子标题引证韬略世法·尉缭子》、明丁洪章《武经七书全解·尉缭子》、清朱墉《武经七书汇解·尉缭子》等，皆一致认为尉缭子是鬼谷子之弟子。清纪昀《四库全书总目》亦云：（尉缭）“其人当六国时，不知其本末。或曰魏人，以《天官》篇有'梁惠王问’知之。或又曰齐人，鬼谷子之弟子。刘向《别录》又云缭为商君学。未详孰是也。”可见，到了明代，有尉缭子是鬼谷先生弟子一说。《战国策·秦策》中有“秦王欲见顿弱”章，顿弱即纵横家。顿弱之“弱”与“溺”通，而“溺”即古“尿”字，从读音上看，确实与“缭”音近而通。尉缭即顿弱，则说尉缭是鬼谷子的弟子亦为有据。今天，随着人们对战国时期的学术研究进一步深入，人们认识到先秦时期诸子百家之“家”是包括祖师与门弟子、后学的一个集体。鬼谷子是纵横家的开创者，战国时期纵横家辈出，除苏秦、张仪外，认为《战国策》中诸多说客是鬼谷子的后学也并不过分。这样看来，鬼谷子的弟子还是很多的。
纵观鬼谷子文化，可以发现一个奇怪的现象，就是400年周期现象。在公元前400年前后的战国时期，中国历史上活跃着一位奇人——鬼谷子。鬼谷子是位隐士，不知姓名，隐居于鬼谷，在诸子百家中，比墨子稍晚，比孟子、庄子稍早。由于《左传》最晚纪年与《战国策》最早纪年之间有一百年左右的历史是没有书记载的，造成空窗期，期间著名人物的生卒年都不能最终确定。墨子、孟子、庄子都是如此，鬼谷子也是如此。鬼谷子在当时著名的稷下当过先生，世称鬼谷先生，著有《鬼谷子》书流传后世。大约400年后的东汉时期，随着时间的推移，人们关于鬼谷子真实事迹的记忆已经模糊，鬼谷子逐渐变成传说中的人物。当时流传的主要是鬼谷子与苏秦、张仪之间的师徒趣事。又过了大约400年，鬼谷子变成了神仙。南北朝时陶弘景把鬼谷子纳入道教神仙谱系，位列第11位。又过了大约400年，到了晚唐时期，鬼谷子开始变得有名有姓了。晚唐时期，人们开始传说鬼谷子姓王，名栩，或诩、禅等。道教称为王禅老祖。民间传说鬼谷子姓王是随母姓，其母王姑娘未婚而孕，生下鬼谷子。而且鬼谷子也多了两个新徒弟，即孙膑与庞涓。又过了大约400多年，到了明代，各地曾经掀起一股喜欢鬼谷子的潮流，各地道观大多建有供奉王禅老祖的大殿，鬼谷子传说也随之在全国各地传播开来。这是今日全国各地都有鬼谷子传说，都说鬼谷子在他们那隐居收徒的原因。明代的小说中也多次出现鬼谷子形象，如冯梦龙《东周列国志》等。明代人又在鬼谷子弟子中加入了尉缭子。又过了大约400年，到了二十世纪九十年代，大陆与台湾同时兴起鬼谷子热。鬼谷子深受人民群众喜爱，再度成为文化热点，也是400年历史规律在新的历史阶段的延续。随着社会主义市场经济的确立，鬼谷子智慧契合了时代发展的潮流。国防大学房立中教授与一些地方文化研究爱好者共同开创了鬼谷子文化研究与旅游经济发展相结合的新道路。鬼谷子文化成为一些地方经济发展的新动力。同时，鬼谷子宗教信仰在台湾进一步发展，人们把鬼谷子从道教信仰中剥离出来，创立唯心宗的新教派。大陆作家寒川子著有《鬼谷子的局》，提出“天下纵横，鬼谷设局”的概念，继冯梦龙之后，再次塑造了鬼谷子形象。笔者也曾致力于《鬼谷子》的学术研究，为鬼谷子其人、其书做了正本清源的工作，有力地支撑了鬼谷子文化发展。鬼谷子文化发展方向上，所有的人始终将鬼谷子作为智慧的代表。而春秋时期比鬼谷子早的范蠡，战国时期比鬼谷子晚的毛遂、徐福，以及不知具体年代的茅蒙等人都被附会成鬼谷子弟子，鬼谷子弟子群不断扩大。这个文化现象本身既是巧合，充满神秘感，也是历史规律的必然结果，值得深入研究。
图书信息
《鬼谷子》（诸子现代版丛书）
许富宏 评注
