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借蘧伯玉之口，庄子送给活在人世间知识分子的三颗保命丹：第一颗叫做别自不量力；第二颗叫做别自己找死；第三颗叫做别自作多情。 以上三颗保命丹的“别”字去掉，就是知识分子群体的三个致命缺陷。 颜回想着改变卫君，就是典型的螳臂当车、自不量力； 商鞅成功地给自己树立了一大堆的对手； 伍子胥、屈原等人对他们的主子够好，却深受主子的唾弃和迫害。 当然，以上三味只是保命的药。真正要在人世间混成自由，得把自己修炼成“无用之用”的境界。这就是《人间世》最后几个主人公的境界。 栎社树——用了很久的时间，把自己对人的有用价值基本给修掉，剩下的只有对自己的大用。 商丘大木——不材大木，神人以此不材。 支离疏——身体器官组合很奇怪的残疾人，免受兵役劳役徭役征税，享受劳保低保救济。 在人世间，好好活着或许才是王道、才是第一选项。要好好活着，让自己做一个无用的人，或许才是最佳的方式。 楚狂接舆开示孔子的歌儿唱得太好了： “凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。” 庄子所谓的“无用之用”和当下的躺平摆烂之间有什么异同呢？躺平摆烂是修行吗？ 从表现上看，庄子的无用之用和当下的躺平摆烂是一样的。都是对自我价值的放弃，都是对社会规则和秩序的无声抵抗，都是不再折腾不再奋斗…… 但是如果仔细琢磨，其实会发现两者的区别很明显。 第一，无用之用是修行者主动追求的状态，但是又不是具体的目标和理想，修行者似乎在无用和有用之间找到了一种很玄乎的模糊地带。而躺平摆烂是被动地接受社会的安排。 第二，无用之用是在各种险恶的社会环境条件下保全自己的行为方法。躺平摆烂是在安全富足的社会条件下衣食无忧的偷懒，是对自我的放逐。 第三，无用之用是人修炼的一个阶段，躺平摆烂是某些社会群体的生活态度。 第四，无用之用者自己给自己定义，躺平摆烂是别人在定义，因为他们不愿意奋斗和消费，收割起来比较费劲。
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