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（1）臣闻国家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。盖欲见于此，则壅生于彼，壅生于彼，则乱作其间，历代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，赵高饰谄谀之言以壅之；周厉好利，荣夷公【1】陈聚敛之计以壅之；殷辛【2】好音，师涓作靡靡之乐以壅之；周幽【3】好色，褒人纳艳妻以壅之。虽所好不同，同归于壅也；所壅不同，同归于乱也。故曰：“人君无见其意，将为下饵。”盖谓此矣。 然则明王非无欲也，非无壅也。盖有欲则节之，有壅则决之。节之又节之，以至于无欲也；决之又决之，以至于无壅也。其所以然者，将在乎静思其故，动防其微。故闻甘言，则虑赵高之谀进于侧矣；见厚利，则虑荣夷公之计陈于前矣；听新声，则虑师涓之音诱于耳矣；顾艳色，则虑褒氏之女惑于目矣。大如是，安得不昼夜虑之，寤寐思之，立则见其参于前，行则想其随于后。自然兢兢业业，日慎一日，使左右不知其所欲，虽欲壅蔽，其可得乎？ （取材于《全唐文·策林》） 注释：【1】荣夷公：周厉王卿士。【2】殷辛：殷纣王。【3】周幽：即周幽王，西周最后一位君主。 （2）夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事；害于事，则危道也。故曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？”扶之之道，莫过于谏矣。故臣苟顺者，不得为忠。 是以国之将兴，贵在谏臣。若托物以风喻，微言而不切，不切则不改，唯正谏直谏可以补缺也。《诗》云：“柔亦不茹，刚亦不吐。”正谏者也；《易》曰：“王臣謇謇【1】。”直谏者也。 然则拂人之耳，逆人之意，变人之情，抑人之欲，不尔不为谏也。虽有父子兄弟，犹用生怨隙焉。况臣于君，有天壤之殊，无亲戚之属，以至贱干至贵，以至稀间至亲，何庸易耶？恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣宠，虽甚愚人，犹知之也。况士君子乎？今正言直谏，则近死辱而远荣宠，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能谏则君危，固谏则身殆，贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆，故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也！义也！深思谏士之事，知进谏之难矣。 （取材于《群书治要·政要论》） 注释：【1】謇謇：直言。 1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）(3分) A.盖欲见于此 见:显现 B.有壅则决之 决:消除 C.微言而不切 切:关切 D.以至贱干至贵 干:冒犯 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）(3分) A.生于君之好欲也 况臣于君 B.人君无见其意 其可得乎 C.其所以然者 故臣苟顺者 D.危而不持 及罪而弗避者 3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）(3分) A.昔秦二代好佞 从前秦二世喜欢巧言谄媚的人 B.动防其微 行动时警惕臣子蒙蔽君主的苗头 C.不尔不为谏也 不这样就算不上规劝 D.而不爱身之殆 并且不喜欢自身遭遇危险 4.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（）(3分) A.选文一回顾历朝史实，列举君主被臣子蒙蔽的不同表现。 B.选文二借父子兄弟尚生怨恨隔阂，以表明臣子谏君之难。 C.选文二认为恶死乐生乃人之常情，远辱近荣为贤愚共求。 D.两文从不同角度阐述治国之道，均主题鲜明，思路清晰。 5. 君明臣贤，是古人关于治国的美好理想。请根据两则选文，谈谈如何做到“君明”与“臣贤”。（6分） 【参考答案】 1.(3分)C(切:切中。) 2. (3分)D (D连词，表转折；A介词，从/介词，对于；B代词，自己/副词，表诘问; C助词，表提顿/助词，定语后置标志。) 3. (3分) D (因而不顾惜自身的危险。) 4. (3分) C (“贤愚共求”错。) 5. (6分) （1）君明指君主善决壅。君主应隐藏自己的欲望，谨防臣子投其所好而施以蒙蔽(1分); 君主应节制个人欲望，避免这些欲望成为臣子壅蔽他的钩饵(1分);君主无论静处还是做事，都应洞悉臣子的意图，警惕臣子施以蒙蔽的苗头(1 分)。 （2）臣贤指臣子勇谏诤(争)。臣子应尽心履行辅君的职责，通过进谏，把君主引入正道，纠偏补错(1分);但讽谏不能切中要害，所以臣子要敢于直谏(1分)。臣子应不避危辱，忠于君主，敢于直谏(1分)。 【评分标准】共6分。“君明”“臣贤”各3个要点，每点1分。答对6点可得满分，答及“君明”“臣贤”的内涵酌情给分。 【参考译文】 （1）臣听闻，国家的祸患在于臣子蒙蔽君主；蒙蔽的产生，起于君主的喜好欲望。欲望显现于此，蒙蔽就产生在那，蒙蔽就产生在那，祸乱就发生其中，（这种情形）历代均有，可简要地说说。从前秦二世喜欢巧言谄媚的人，赵高就伪饰谄媚阿谀之语来蒙蔽他；周厉王喜好厚利，荣夷公就陈说搜刮财货的方法来蒙蔽他；殷纣王喜好音乐，师涓就创作颓废淫荡的音乐来蒙蔽他；周幽王喜欢美色，褒人就献上美艳的妻子来蒙蔽他。虽然他们的喜好各不相同，但都受到了蒙蔽；虽然他们受到的蒙蔽各不相同，但都引发了国乱。所以说：“君主不要显露他的好恶之意，否则就会成为臣下蒙蔽他的钓饵。”说的就是此意。超然客公众号 虽然如此，那么圣明的君主不是没有欲望，也不是不会被蒙蔽。只是有了欲望要节制它，有了蒙蔽要消除它。节制再节制，以达到消除欲望的目的；消除再消除，以达到消除蒙蔽的目的。国君做到这些，要靠在静处时思考臣子的用意，行动时警惕臣子蒙蔽君主的苗头。所以听到美好的言辞，就要想到象赵高那样的谄媚之语来到了身边；见到厚利，就要想到象荣夷公那样的方法在自己面前陈述；听到新奇的音乐，就要想到象师涓那样的音乐在耳边诱惑；看到美色，就要想到象褒氏那样的美女在迷惑自己的眼睛。大概做到这样，怎么能不时时思虑，这些事，站立时仿佛就在眼前，行走时如同在身后。自然兢兢业业，一天比一天谨慎，让左右的人不知道他的喜好，即使有人想要蒙蔽它，难道能做得到吗？ （2）直言规劝，用来使君主步入正道，纠正偏差和错误，补救君主的错误。君主如果有了差错却无人补救，就会有害于国事；有害于国事，危及治国之道。所以说：“遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用辅助者呢？”扶助之法，没有超过劝谏的，所以姑且迁就的人臣不能算是忠。 因此国家要兴盛，贵在有进谏之臣。如果假借外物以委婉劝谏，那含蓄的言辞就不易切中要害，不切中要害，就不能使君主改正错误，只有直言规劝可以弥补缺憾。《诗经》说：“柔亦不茹，刚亦不吐。”这就是直言规劝。《周易》说：“王臣謇謇。”说的就是直言进谏的意思。 既然这样，那么进谏就要吵扰他人的耳朵，违逆他人的心意，改变他人的兴趣，抑制他人的嗜欲，不这样，就不是规劝。即使是父子兄弟，尚且因此而产生怨恨或嫌隙。何况臣下对于君主，（地位）存在天壤之别，也无亲戚这样的关系，要以最低贱的身份冒犯最尊贵者，以最疏远的关系使最亲近之人疏远，谈何容易？厌恶死亡，乐于生存；以受困窘羞辱为耻，乐于得到荣耀和宠爱，即使是很愚笨的人也是知道的，何况士人君子呢？如果用正直之言进行规劝，那就是走近死亡和耻辱而远离荣耀与宠爱，就人的常情而言，谁会乐意呢?这都是要尽忠诚于君主而已。若不能直言规劝则君主危急，坚持直言规劝则自己危险，但贤臣君子不忍看到君主危急，因而不顾惜自身的危险，所以才蒙受危险受辱之祸，背逆君主的意愿，获罪却不回避，就在于忠心为君，就在于坚持正义。深思直言规劝之人所为之事，便会明白以直言来规劝君主的难处了。 |
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