|
群转有文，将“利，义之和”改为“义，利之和”而作文。转者问感。 利，义之和。语出先秦解读“元亨利贞”。元亨利贞，语出《易经》，应读为：首要是亨顺，有利于谋划。元，首要。亨，亨顺。利，有益。贞，谋划。但是，这么简单的文字，自先秦就被微言大义瞎掰： 《左传》：元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。《襄公九年》记载了穆姜密交夫君臣子而谋篡儿子王位败露后迁东宫前占得随卦，未采纳卜官意见，自用卦辞“元亨利贞”解卦的故事。“元”，《孟子·滕文公》有曰：勇士不忘丧其元。这里，元即脑袋。元，“体之长”即身体之首长。元，首要。以时间论，为始；以空间论，为要。 《文言》改动一字，易“体”为“善”：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。《左传》是根据四字本意引申出四个大义，《文言》这“一字师”的改动，对应了嘉、利、事，一一阐述而成“四德”。 依微言大义的四德说，“义之和”的和，最不好解，现代汉语没有对应的词，中和有点接近。和，以最古的儒者说，和合、均等当最为接近。和合，是中华传统文化之核心。均等，始出孔子语“不患寡而患不均”。于是，“利，义之和”的直译：利，要体现于道义的均和（均等平和）。 元亨利贞四德说，首发难是朱熹，再发难是高亨，明确指向占卜之意，但未阻住传统读易之恶习。近人再解字，“贞”，是“鼑”的省写、别写。鼑，鼎+卜。卜，占；鼎，礼拜之器。因此，贞，即占算，谋划。但是，仍不能阻止世俗的读易传统。 元亨利贞四德说，如此顽固，与通行本《周易》的流传有关。魏人王弼注易经，把易传三篇逐句拆分（或段，《文言》只有乾坤两篇），置于本经卦爻辞之后进行注释，晋人韩康伯补注易传剩余篇。王弼虽24岁早夭，其注经功夫了得，无人敢越。于是，《易传》彖、象、文言三篇的微言大义也就彻底融入易经。于是，易经被怪怪地读，至今已有两千年。 最后定论，涉及长沙马王堆出土的汉初帛书《易》。注意，帛易至少早于通行本400多年。长沙本《帛易》，除了出土破损，是全本。它是经、传各自独立的本子，从文本及其内容彻底否定了经传合读的谬误；它详尽记载了孔子晚年嗜易且有两种读易方法，即微言大义说义理，灵活巧言解卦占。尽管如此，仍未阻止世俗易学主流微言大义的胡诌。 易经每篇的排版，是卦画，卦名，卦辞，爻辞。于是，本经64篇应该这样读：某某这个卦画，在这里怎么读呢，云云。显然，卦画具有名篇及其编目之意，卦名兼有名卦及篇目内容提纲挈领之意。 易经64篇有乾、屯、临、随、临、无妄、革六篇的卦辞用了“元亨利贞”。乾，以苍龙行空说事，说顺天应时之道；屯，以男婚女嫁说事，说万事谋备之道；临，以光临态度说事，说考察求本之道；随，以随机任性说事，说恪守底线之道；无妄，以意外之患说事，说谨防妄念之道；革，以改革图新说事，说顺应民心之道。显然，凡事如此，自然“元亨，利贞”。例如“随，元亨，利贞”：随心如愿，首要是搞顺畅，才有利于谋划。穆姜一开始就没搞顺，焉能“元亨利贞”？ 回到转文。利与义的相互衡量是个难题。义的最终体现，落实于利。利，给于急需，予得公允，才算义。给予富人锦上添花是私家义气，给予穷人雪中送炭却大不公，不是真正的道义。所以，义利之间，需要良知，需要公道。立义需要公允平和，予利公允平和方为义。所以，义利均在“和”：义和而利公，利和而义在。 这年月，总有些书阅读不懂、字训诂不通的人，喜欢胡说八道。 
图1/2周易道光内府本文言曰/随 |
|
|
