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十年前顾颉刚先生就想为亚东图书馆的新式标点《封神演义》写一篇序；他为了审慎起见，大约参考了很多的道藏释典，因此至今未曾写好。我当然不敢有这个雄大的企图，只好把题目局限到《封神演义》与《全相武王伐纣平话》的比较上，庶几可以稍稍藏拙。 《武王伐纣平话》是元朝建安虞氏的刊本，此书现已有影印本，蝴蝶装，上面三分之一是图，下面三分之二是字，每页均有图，与商务影印的元至治本《三国志平话》款式完全相同。此书之于《封神演义》，也犹之《三国志平话》之于《三国演义》，关系非常密切，远胜过《大唐三藏取经诗话》之于《西游记》， 《大宋宣和遗事》之于《水浒传》。因为前二者犹之血肉之于人身，后二者不过是衣服之于人身罢了。详细一点说，《西游记》之于《大唐三藏取经诗话》，因袭的成分较少，我们无法逐回比较；《水浒传》之于《大宋宣和遗事》，更只取了几节故事，大部分都还另有来源。但《封神》和《三国》可就不然了，它们只是把平话的故事放大而且加上琐细的描写罢了，其间互相吻合的痕迹是一看就知道的。因此我们要把《武王伐纣平话》和《封神》逐回比较，极为方便。平话没有回目，但画题也可以代替回目，现在我把二者的比较写在下面： 武王伐纣平话 封神演义 从上表看来，可知《封神演义》从开头直到第三十回，除哪吒出世的第十二、三、四回外，几乎完全根据《平话》来扩大改编。从第三十一回起，便放开手写去，完全弃掉《平话》，专写神怪的部分了；中间只把《烹费仲》和《伯夷叔齐谏武王》插在里面，这两小节算是《平话》里所有的。作者直写到第八十七回孟津会师，方才想到《平话》上还有材料不曾用进去，这才再用《平话》里的材料。加敲骨破孕妇、千里眼与顺风耳、火烧邬文化等。 《封神演义》是一部神怪小说，其中的许多习俗和信仰，在民俗学看来，都有研究的价值。郑振铎先生研究其中的“呼名落马”曾作有一篇很有兴趣而且精致的论文。书中的佛道截三教的神鬼仙佛不知凡几。在这殷周大战之役死掉的，总有一句套语说：“一道灵魂，往封神台上去了。”最后便是姜子牙封神。《史记·封禅书》已云：“始皇遂东游海上行礼，祠名山大川及八神，求仙人羡门之属，八神将自古而有之，或曰：太公以来作之。”《太公金匮》也说c “武王伐纣，都洛邑。明年阴寒，雨雪十余日。甲子平旦，五大夫乘马车，从两骑，止王门外。尚父曰：四海之神与河伯风伯雨师耳，使偈者各以其名召之，五神皆惊。”象这样封神的话在《平话》里也可以找到两节： “费仲曰：教崇侯虎为大将。教薛延沱为副将，此人封为白虎神；蔚迟桓，此人封为青龙神；要来攻，此人封为来住神；申屠豹，此人封为豹尾神；戌庚，此人封为太岁神。”(《太公水淹五将》) “太公教建法场，刽子蒙令斩了崇侯虎，献首级，武王封为夜灵神也。”(太公破纣兵) 武王封神，尤与《太公金匮》吻合。 《封神》上摆阵也极多，如第四十五回的十绝阵，第四十六回的金光阵，第四十九回的红沙阵，第五十回的黄河阵，第七十八回的诛仙阵，第八十回的瘟皇阵，第八十二回的万仙阵等等。这在《平话》上不是没有，也有所谓六甲阵(页三六)五武阵(页三九)八卦阵(页三九)等，不过并无神仙助阵以及种种妖术罢了。 《平话》或许是说书人的底本，其中是否有节略之处或者节略极多，已不可知。现在我只能就书论书，他非所问。大约《演义》改《平话》之处，除了增加琐细描写之外，还增加人物。一个奸臣费仲不够，再添上尤浑；两个还不够，就又加上飞帘(此人《平话》中亦有之，似是武将。)和恶来。殷郊(即《平话》里的殷交)不够，就添上一个弟弟殷红。黄飞虎添上儿子天化和天祥。《封神》中活跃的人物如托塔天王、哪吒、杨戬、杨任、闻太师、土行孙、邓九公及其女蝉玉，哼哈二将郑伦和陈奇，魔家四弟兄等，也都是《平话》里所没有的人物。赵公明在《平话》里也不重要，只是水淹五将中的一个，与姚文亮和刘公远同因劫营而丧生。那个专门搬弄是非的申公豹，在《平话》里也不见影子，只有一个纣营中被南宫适活捉去的申屠豹。 《平话》虽与《演义》题材相同者甚多，却也有小异之处，例如：(一)《平话》说许文素进剑除妖，《演义》却说是云中子。(二)《平话》说“摘星楼推杀姜皇后”，《演义》却说是剜目烙手而死。(三)《平话》说“胡嵩劫法场救太子”，《演义》却说是仙人救去的。(四)《平话》说黄飞虎妻做了肉酱，《演义》却说是跳下摘星楼而死的。其余不同之处还多，有了前面的对照表，读者自己检查，极为方便，不再繁叙。至于《平话》第三十七页的乌文画就是《演义》第九十一回的邬文化，音同字不同，此种例《三国平话》与《演义》尤多，例如朱葛是诸葛，玄得是玄德，马大是马岱，梅竹梅芳是糜竺糜芳之类。 《平话》最荒唐的要算是把知音的师旷算作顺风耳，明眼的离娄算作千里眼，把先贤比作妖怪，未免亵尊。《演义》改作神荼郁垒，至为允当。姜太公怎样破这两将呢？请看下列二节的比证： “吾不知难捉二人。吾既知，看吾别计，便教捉了二人。恐二人听得观见，遂出阵中，多用幔子遮了。………阵上擂起锣鼓，动五百面铜锣，令师旷不闻此事。次从用三千面绣旗遮了阵面，令离娄不见。”(《平话》35《离娄师旷战高祁二将》) “杨戬执定令旗下帐，把后队大红旗令二千杆，令三军麾旗，又令一千名军士擂鼓鸣金，恍然有惊天动地之势。……用旗招展不住。使千里眼不能观看；锣鼓齐鸣，使顺风耳不能听察。”(《演义》90《子牙捉神荼郁垒》) 《平话》中洛阳城的徐盖及其子徐升徐变，《封神演义》第七十六回则作汜水关的韩荣及其子韩升韩变。《平话》劝降归周的是潼关姜显，《演义》则是崇城的崇黑虎。 《平话》讲到信仰和传说之处约有三点： (1)曲柄伞 “才待渡河，忽起大风，吹得太公伞柄曲了。自后号为曲柄伞。”(页三八。) (2)千里眼顺风耳 “忽于法场上不见二人。……左右依令跟寻到侠(陕)府东，约四五里地，见轩辕皇帝庙门前两壁厢有千里眼顺风耳。”(页三五。) (3)方相 “方相身长一丈，使画戟。……武王见方相顺降，大喜言曰：免尔罪。立封为开路引驾大将军。”(页三九。) 柳存仁的《西星集》云：《封神》考证新得材料二条：第一条为摘星楼乃贾似道筑于扬州，《封神演义》谓黄飞虎妻贾氏“从摘星楼上跳下自尽”是本地风光(他假定作者陆西星是扬州人)。现在得见《平话》，知道元代已有摘星楼之说，《演义》是因袭《平话》的，并非因本地风光而牵入，那末这新材料第一条是不可靠的了。 第二条是“我本将心托明月，谁知明月照沟渠”。见《封神演义》第十九回，乃妲己因爱伯邑考，为所拒绝，故发此言。“照”一作“满”。此二句诗乃创作，受《宗子相集》中诗的影响。其实这只是两句普通的谚语，我已引明代传奇数种作证。据戴望舒说，他在宋人笔记中也见过的。最近我看见元代的《琵琶记》第三十一出《几言谏父》中也有此二语。因此这新材料第二条也可以不必深论了。 《西星集》最重要的证据还是《曲海总目提要》卷三十九《顺天时》条下所云：“《封神》传系元时道士陆长庚所作，未知的否。”元时乃明时之误，长庚乃陆西星之字。究竟《封神》乃陆西星作，还是许仲琳作，似乎还待新材料的发现方能决定，但《封神演义》的作者只是一个改作者，不是创作者，从我这篇比较文字看来，可说是确定的了。 |
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