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作为“清代三杰”之一的曾国藩，是中国近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，为师、为将，深受毛泽东的称赞。他一生勤于读书，善于治学，读书治学伴随他叱咤风云的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志”的读书方法中，曾国藩尤其推崇其“虚心涵泳”和“切己体察”的读书方法，并将其视为读书治学的境界。 读书治学须有“虚心涵泳”之境界 “虚心”是指读书要虚怀若谷，精心思虑。朱熹对“虚心”主要从读书方法上去探究。他强调读书不要先入为主、牵强附会，即使在读书中发现问题，也要静心思考，切勿决定取舍。读书又要反复咀嚼，细心玩味。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳。”曾国藩在学习继承朱熹读书须“虚心”的基础上，又从读书要有志、有识、有恒上寻找“虚心”的根源。曾国藩在写给他诸位弟弟的信中说：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河泊之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无成之事。此三者缺一不可。”志是志向、眼界，识是见识、胸怀，恒是决心、恒心。读书有志、有识、有恒，人才有能力和智慧，才有自知之明，才知道“虚心”为何物。 朱熹对“涵泳”强调读书要仔细认真、反复研磨、反复体会，切忌走马观花、浮光掠影。曾国藩在给其长子曾纪泽的家信里对“涵泳”这样论述：“汝读《四书》无甚心得，由不能虚心涵泳，切己体察。朱子教人读书之法，此二语最为精当。”“涵泳二字，最不易识，余尝以意测之。曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过小则枯槁，过大则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有濯足万里流之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子涵泳、体察二语悉心求之。”涵就是要有度。不能不及也不能过之，不及就会“难透”和“枯槁”，过之就会“离披”和“伤涝”，而且这个度要适合自己。泳，如鱼游泳、如人濯足。“善读书者，须视书如水。”鱼戏游水则乐，人亦有乐水之性。“涵泳”，就是读书要把书看作水一样，使花稻得以滋润，使人和鱼得到快乐。读书是对人的滋润，是人从读书中得到快乐的心境。 曾国藩认为，“虚心涵泳”就是虚其心胸，不带偏见，感受快乐。“虚心涵泳”，正是表达了他独潜书中、如乐水般快意之境界。徜徉书中，如置身浩海，每“涵泳”之后静思，细细回味，自是欣慰不已。 读书治学更要有“切己体察”之境界 “虚心涵泳”是如何读书才会有所得，但真正有所得，更要有“切己体察”之境界。朱熹的“切己体察”，侧重于把书本知识见之于自己的行动，强调要身体力行、躬身实践。曾国藩对“切己体察”强调的是，读书更要通过自己的工作生活，来体察悟解书中的内容。这样收获的知识，反复感之，故而难忘；左右解释，故而不偏。 曾国藩认为，书中的知识要在实践中才能真正“切己体察”。曾国藩在给儿子曾纪泽的家信中说：“尔现读《离篓》，即如《离篓》首章'上无道揆，下无法守’。我往年读之，亦无甚警惕。近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。”曾国藩说他以前对“上无道揆，下无法守”认识不足，而当他身处高位，在处理各种事物中才真正有所体会：如果“上无道揆”，就必然“下无法守”，都认为自己对，而随心所欲没有法度，就必然会造成以下凌上的乱局。这正是曾国藩从工作实践中真正读懂了孟子的话。 曾国藩认为，阅历越久，“体察”越真。曾国藩在给儿子曾纪泽的家信中说，“爱人不亲”章，往年读之，不甚亲切，近岁阅历日久，乃知治人不治者，知不足也。此切己体察之端也。《孟子·离娄》原文：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。”爱他人，而不被亲近，阅历越深，越知道是自己智力不够，才能真正克服“爱人不亲”。 |
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