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像许多前辈的思想历练过程一样，我也曾对儒学有诸多批判，但随着思想的成熟，我不再以当代的观点，臧否这些历史上的各家主张。 而是，代之以情感上的客观、方法上的还原，重新发现各家思想，当时产生的缘由和努力，并看到了它们，在历史长期发展中的合理性和进步性。 如果我们放弃现代人的身份，也不去评判各家各派思想的长短，而是假设，我们可以穿越历史，回到当时的社会环境，成为那个时代的思想家。 那么，面对当时的社会现状和变化，我们又会作何思考呢？ 春秋战国时期，分封制度逐渐瓦解，原来的世袭贵族开始没落，周天子再无力掌控天下。 各诸侯国为了各自利益，争相求变求强，于是诸家从各自的角度，推出各种不同的主张，以适应或改变当时的现状。 在诸子百家中，最具代表性的当属道家、儒家和法家。 道家接受了社会的变化，认为周制已经崩坏，只有回到小国寡民，顺天道行无为，各诸侯不要争强好胜，社会百姓才会得到安宁。 儒家无法接受社会秩序的丧失，认为只有恢复礼制伦理，才能够收复已经散乱的天下人心，重新恢复社会的秩序。 法家也不能接受混乱的社会秩序，但不认为靠礼制可以恢复，而主张必须用严格的法度管理天下，社会才会进入新的稳定。 假设我们抛弃个人的成见好恶，从对当时社会问题的思想者出发，可以看到各家主张皆有其道理。 每一家看到了问题的一个方面，但又都没有看到其它方面，因此，它们之间不是对立的关系，不是非此即彼，不是崇道批儒，不是尚儒责法，也不是推法讽道。 它们是看待和解决问题的几种思路和方法，从思想和行动的角度来看，它们之间并不冲突，而是互相补充，综合起来才能够对问题更好的分析和解决。 从社会内在体系的构建来说，需要以类似儒家的一套礼制伦理，才能将天下人心收归到一套价值体系中，社会才能恢复稳定。 也即是，社会需要一个通行的价值体系，就像我们现代社会也需要以契约关系，作为价值体系的根基那样。 只是以我们今人的观点去看，儒家的礼制伦理，并不是非常好的体系而已，但在当时却是进步的。 从社会外在体系的建立来说，又需要类似法家的一套执行系统，以将通行价值体系，不是简单的停留在观念上，而能够得以在社会上实施和推行。 另一方面，对于个人来说，接受变化，不违背天道不去行危害社会和百姓之事，能无欲无为作个人修行，则是从个人角度，对社会恢复稳定和秩序的探索。 作为一个职业投资者，道家的思想，就像是我们对金融市场的认识，接受变化，不强力去预测市场、不试图去征服市场。 抛弃我们个人的看法，让自己成为无知、无欲，完全让市场代替我们的主观判断，即是顺应了天道之自然和人道之无为。 这样我们才可以发现变化、顺应变化，以万变应万变，从而在市场运行变化中，找到投资的机会。 儒家的思想，就像是我们对投资系统的构建，投资系统，即是影响投资者行为的一套标准价值体系，只有围绕这个体系，我们的投资行为才不会混乱。 对于战国后期至秦汉的社会来说，儒家思想是一种进步，它将世袭贵族专权体系彻底颠覆，让王侯和平民，都遵守相同的一套伦理价值标准。 只是两千多年后，社会已经发生了巨大变化，儒家价值已经不再代表进步，此时又需要适应变化的新的价值体系，这与投资者为了适应市场变化，需要调整和革新投资系统是一个思路。 法家的思想，是约束和执行，正如对中国帝制时代“外儒内法”的看法那样，只有以“法”才能维护社会的秩序。 我们投资者，也需要“外儒内法”，也即能够以“法”约束和执行我们设定的投资系统，如果没有这点，那么投资系统无法执行，只是虚设，投资操作就会像没有法的社会那样混乱了。 到了汉末时期，佛教传入中国，道家思想与之汇流形成了禅宗一脉，中国的禅宗与它派佛教最大之区别，在于修行的方法，不在苦修而是顿悟，即顿悟成佛。 仔细思索会发现，慧能禅宗思想真实的核心，乃是老子、庄子等的道家来源，于天地间无知无欲，于六尘中无染无杂，上善若水，来去自由，天道自然，自在解脱。 唐时李翰、韩愈等新儒家的学说，也是深受佛学的影响，主张以情为害，只有复归本性即复归于静和明，才能修身齐家治国平天下。 新儒家又称为道学，可见它也渗入了道家的思想，到了此时，我们已经看到儒、释、道三者的汇合。 宋时继续发展了道学的思想，朱熹论有形有象者为器，使器形成的理，即是道，也即将道学推向了理学。 这里我们会发现，朱子的这一观点似曾相似，不自觉的会想起老子所言：“当其无，有器之用”。 可见，从道家的道、道学的道到理学的理，是新儒学继续加入了道家的思想，目的是为了，从有形有象的器之中，发现客观存在的理。 明朝时王阳明的心学，认为物是我们的心之所发，格物即是我们的心之所发，要为正、为善，使我们心中的良知，能够自知而不自欺，此即是格物致知。 不过这还没有完成，接下来我们还要致知于行，知是行之始，行是知之成。 只有我们的心保持静明，不为私欲遮蔽之时，才能感悟到知与行本是一事，才是真正的知行合一。 从一个职业投资者的思想角度，禅宗不在苦修而是顿悟的思想，正如我们对投资之道的探索。 投资之道，不在于辛苦研究和每日分析，投资的修行和禅宗的修行一样，是顿悟而非苦修的。 禅道和投资，都是可悟不可修，修为求，悟为明，我们投资者只有放下求的心态，以宁静的体会和观照，才能够悟得投资之道。 唐之道学和宋之理学，是让我们意识到个人情绪的危害，也跳出投资众多表面问题的“器”，从内在的原理层面，用自己的思想重新去思考投资的“理”，也即那些客观存在的投资逻辑。 只有这样去做，我们才能，不受表面变化蒙蔽了判断，始终从内在的逻辑上，去把握我们的投资 投资时要做到知行合一，从明之心学的思想来看，首先是格物，使我们对投资的认识与真正的市场逻辑符合。 其次是致知，使我们形成，符合投资认识的形式或系统。 最后是致知于行，将我们对投资的认识，完成于具体的投资行动中。 如果投资者出现了知行不一，要么是在格物上出现了偏差，也即未知；要么是有欲望遮蔽了知，也即未行。 综而言之，以中国古代哲学的智慧思考投资，我们投资者也即：以道认识金融市场，以儒制定投资系统，以法执行投资决策，以禅学顿悟投资之道，以理学洞悉投资逻辑，以心学通透知行合一。 这样，我们就可以博采众家之长，将道家、儒家和法家，以及禅学、理学和心学的思想，融会贯通于我们的投资中了。 通过这种跨学科的投资思索，使我对中国古代的哲学思想，获得更切身和更深入的体会，这也是我从投资出发，走在跨学科思索之路上，感受到的喜悦。
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