前言《瀛奎律髓》第四十八卷,为
在这一卷里,方回收录的作品不少,其中五言律诗42首,七言律诗22首。 汉魏六朝兴起一种游仙诗 ,晋朝的郭璞和晚唐的曹唐是代表诗人。方回也收录了曹唐的作品。不过,方回的仙逸类,大多不是写神仙,主要于隐逸者相关的作品。 一、李白访友《南山》 许宣平
许宣平是唐朝一位半人半仙的隐士,在这首诗钟,许宣平把自己塑造成了一位远离人间烟火的隐逸老者,竟然还引起了谪仙李白的仰慕。 方回介绍说:
有人把这首诗写在长安的驿站墙上,被李白看到了。李白赐金放还后, 去歙县寻访他,可惜没有遇到,李白事后写了一首《题许宜平庵壁》:
我在传舍(驿站)读到了这首诗,于是去寻访真人的居处。一路上山高林深,烟云笼罩。等到了他住过的庭院,却发现这里荒芜萧瑟空无一人,我踌躇流连很久。或许,许真人已经像辽东丁令威那样,化鹤升仙而去,大概千年以后会回来吧。 南山巅、真人居,都是五律禁忌的三平尾,后人作律诗一般都会规避。但是初盛唐有不少律诗古体、近体杂用,例如崔颢的《黄鹤楼》,严羽称之为“古律"。 二、五言长城 偏师攻之方回将刘长卿与秦系的两首诗放在了一起,二人是相互唱和的诗友,权徳舆在《秦征君校书与刘随州唱和集序》评价说:
大意是,秦系的五律,不亚于刘长卿,甚至略强。 1、寻洪尊师不遇 刘长卿
2、题女道士居【 不饵芝术四十余年,一作马戴诗】 秦 系
这两首,都是诗人去拜访隐居的道士所作。 刘长卿首联点题 ,去寻“洪尊师”:古木无人地,来寻羽客家。结果和李白一样,扑了空,因此结尾写道:“山中不相见,何处化丹砂,”即题目中的“不遇”。中间二联,写“羽客家”之景。 秦系传世了几十首诗,方回却选了这首有争议的,有人认为是马戴的作品。 首联对仗起:不饵住云溪,休丹罢药畦。不设钓饵(或不食仙草),却住在溪水边,不炼丹药,于是不打理药畦。 芝术,是药草,南朝宋谢灵运《昙隆法师诔》:“茹芝朮而共饵”。四十余年不饵芝术,是不是多年不见,或者人已经不在世上了。 中二联也是写“女道士居”之景物。尾联回忆女道士的美丽,如同仙女。阮肇入天台山采药,遇仙女,被招为婿。 这两首诗的中二联,有共同的特点,都是对于居处景物的描述。 三、三诗人分韵作诗韩愈、窦牟、韦执中三人一同寻访道士刘尊师,但是主人不在家,于是三人以“同寻师”分韵题诗,窦牟用同,韩愈用师,韦执中用寻,各作了一首五言律诗。 1、陪韩院长韦河南同寻刘师不遇得同字 窦 牟
方回评价说:五窦皆号能诗,五六秀丽。 有个成语叫作:五窦联珠。五窦指五个兄弟:窦常、窦牟、窦群、窦痒、窦巩。联珠,五人诗集为《联珠集》,诗歌美妙,如同明珠相联成串。 窦牟,字贻周,排行老二。 《新唐书·窦群传》:
这首诗不同于刘长卿、秦系,仅仅在第三联写景。其他为叙事和抒情议论。 2、同前【得寻字】 韩 愈
方回说,这首诗仅存于《联珠集》中,在韩愈诗集中反而不得见:
韩愈诗布局与窦牟诗类似,第三联写景,其他为叙事和议论。另外,韩愈用了不少关于神仙的典故。 尾联很巧妙,不说主人不在,而是说怀疑主人隐身,所以客人不敢有窃桃心(东方朔在西王母宴席上偷桃)。 3、同前【得师字】 韦执中
方回评价道:
一首诗有两个何字,另外何之、何处也意义重复。这是作诗者要避免的问题。 前二联说,早就期望来此处,如今与好友(星郎指郎官,韩愈任都官员外郎、窦牟尚书都官郎中)一起来访,而主人却不知去了哪里。 第三联,诗人继续说,我来寻访仙侣,但是却没有见到。尾联虽然被方回称赞,但是依旧是意义上的重复。 这首诗杳何之、失我师、何处看围碁,都是表示主人不在。主要问题出在中间二联,还不如和普通五律那样,中间二联也写写景物。 结束语结束时,依照惯例作诗一首为今天作业,五律习作119仙逸类,《崂山那罗延窟》:
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