一、新石器时代玉器是中国远古新先民最初的艺术品，它不同于近代玉器艺术品，具有历史、民族、雕刻、造型、美学、哲学、宗教、科技的内涵与特点，是人类艺术品起源的过渡环节，它既是实用品，又是艺术品，黑格尔名其为：“艺术前的艺术。” 自然物质是古人创作的源泉，最初的玉器皆是仿生学的创造，体现了哲学的客观存在，即物质和主观意识即精神的辩证关系。  仰韶文化时期的玉斧二、玉器的造型起源于自然的截取伏羲的五行学说就体现了这一点，即“仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物。” 也就是由感受出发，激发联想，心物交融，模拟成形。 如山顶洞人受野猪牙的启发，创造了玉锥，后发展成玉冲牙。 玉龙则是古人根据蜥蜴类爬行动物的形态创造出来的，戈的形成则经历了仿动物脚、爪或植物尖刺的矛或铁，到刀、剑直至镰的演化序列。 玉琮是古人受管状植物化石启发的创造，玉璜则是仿圆柱状瓜果剖面形态的产物。 新石器时代的玉器艺术就是在这种状态下创造出来的。  对自然的敬畏是人类意识进步的重要表现形式三、新石器时期玉器文化的其他区域除了前几天文章中分别介绍的红山文化、良渚文化、龙山文化、石家河文化的玉器材质和制造特点之外，新石器时期，在我国原始的大地上，还同时或先后存在着很多的区域文化特征，具体代表的性质如下： ◆.江淮地区的地方文化江淮之间的原始文化，主要有北阴阳营文化和薛家岗文化。 南北阴阳营遗址距今约5000年~ 6000年。这一地区 目前虽然未见相当于马家浜文化阶段的早期玉器，然而在北阴阳营遗址及本地其他遗址的发掘中，出土玉器的品种还是相当丰富的，包括管、璜珠、坠等。 许多玉器系薄片形状，证明线切割技术已经出现，并到了广泛的应用。  马家浜文化的玉玦◆长江中游三峡和江汉地区长江中游三峡和江汉地区包括大溪文化、屈家岭文化和湖北龙山文化为代表的三种原始文化遗存。 其中大溪文化发现了丰富的玉器，其年代距今约4300年~ 5700年。 大溪文化玉制装饰品主要分饰、项饰、臂饰和腰际间的佩饰。  大溪文化的玉璜晚于大溪文化的屈家岭文化，也间有玉器出土。 ◆黄河上游齐家文化齐家文化与陕西龙山文化有密切联系，随着这一文化的发展，吸收当地马家窑文化的一些因素， 表现出一定的地域性。 齐家文化最早发现于甘肃齐家坪，遗址中普遍发现铜器，显然年代较晚，下限可能晚到商代，距今约3500年一4000年。 齐家文化除了琮、璧、璜等礼仪用玉较为发达外，生产工具中的斧、锛、凿、铲，有的采用硬度较高的玉料制作。  齐家文化的玉琮这些玉质生产工具，通体磨光，边棱整齐，有的器型虽不规整，但制作颇为精致。 雕刻工艺以片雕为主，镂雕为辅，纹线有阴线刻和阳线刻两种。 四、为什么玉器的产生是社会文化发展的渐进过程因为玉的本质是石，所以，玉器是由石器转化和提升而来。 认识玉与石的差别，是玉器产生的思想意识根源。 但随着磨制工艺的发明，也产生了一些原始文化玉器，要掌握他们的制作特点，就很轻易的可以分辨出玉器的造假和仿制工艺了。  薛家岗文化五、新石器时期玉器是最容易鉴定的高古玉？为什么这么说？以前讲课时说过：“真正的老师是要有化繁为简的功力，把复杂的东西简单化，其实就是捅破一张纸的作用”。 如果这一关过不了，就很容易被忽悠。 换一个角度想想，在那个什么都还没有出现的时代，简单、重复、可能就是那个时代最具特色的工艺方法，没有那么多的心思和想法，按照上面介绍的对世间物质的理解，用一块玉石来证明自己的身份。  夏代时期的玉戚以前我写文章专门推论过早期的玉器琢磨大师应该都是部落的长老或巫师。 为了与其他狩猎和劳作的人们区别，将玉器的琢磨和使用作为每日的唯一日常，年复一年，已经成为其身份特殊的象征。 同理，我们现在的鉴定也要理解其当时的文化背景和制造身份特点，不了解这些文化的常识就会陷入形制的模仿和抄袭，缺少先人制造的“神韵”所在。 六、掌握新器对代玉器鉴定的两个要点就会很快掌握新石器时期玉器的辨伪方法。第一，细加工痕迹。新石器时期玉器细加工是用玉石料、骨头等中介物蘸解玉砂研磨，制作一件玉器十分不易， 需要很长时间，有对长达数年。 可见细加工进行缓慢，不会在圆雕器物上留下类似快速机器打磨而形成的“小平面”。  红山文化中细石研磨出来的沟槽效果第二，抛光问题。由于解玉砂的粗细不均，手工抛光方向不一致，玉器表面出现粗细不等、方向不一、长短不同的线条痕迹，新石器时期晚期的玉器平面上或沟槽处的抛光痕迹尚较有一致性。 而现代工艺抛光主要有两种现象：一是钢丝砣轮抛光，此法抛光痕迹特征是玉器表面线形痕迹疏密、粗细、深浅均匀，方向一致，无玻璃光现象。 另一种是用电动遥光、砂箱等来抛光。此法抛光出来的玉器表面现出类似战国、汉代的“玻璃光”工艺，但在放大镜下观察玉器表面，沟槽处皆无古法抛光的线痕，类似瓷器表面。  新石器时期的玉器抛光表面是不规则的 |
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