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第60節之 葉欽民 譯於台北2023.05. (欽定四庫全書版) 60.節之節。海為水王，聰聖且明。百流歸德，無有叛逆。常饒優足，不利攻玉，所求弗得。 [白話譯注] 大海能為千川萬水所歸宗，故居尊者應該聖明且不偏聽。那麼各色各類的人都會紛紛投奔向他，且不會產生背叛悖逆情事。但如自以為富庶豐足，而不思積極進取，那麼線所有的一切將一去不返。( 本卦要義，水澤節卦，上坎為水，下兌為澤，水在澤上，過則溢，溢則氾濫成災，故應節制適度，也就是要知道「節度」。然在「節度」上過與不及，都只會流於形式，不能持之以恆。故本卦卦辭曰「節。亨。苦節。不可貞。」就是說「節制適度。可致亨通。但如因節度而受累。那麼就不可能寄望節度長久持守貞正。」易言之，節制適度，強調「適可而止」，在於「分寸」上。因為過則受累，不及則放縱，都會造成「反面」的結果。唯知「分寸」，節度才能符合中道，才能進退有據，才能不造成痛苦，那麼節度之道才可以走得長久。反之，必然狀況叢生，那麼就不可能寄望其能長久持貞守正了。)《節之節》《蒙之乾》《損之履》 [尚秉和注] 詳《蒙》之《乾》。汲古下多不利攻玉，所求弗得二句，注云疑衍，今從宋元本。 1.節之乾。虎豹怒咆，慎戒外憂。上下俱搔，士民無聊。 [白話譯注] 聽見虎豹憤怒的咆哮，就應戒慎外來的憂患。如君臣上下都因而搔動不已，那麼基層的人民百姓就得不到任何依靠。( 搔，搔動，搔擾，擾亂。無聊，精神空虛而無所依靠。) [尚秉和注] 此用《節》象。艮為虎豹，震怒。坎為憂，艮為上，震為下、為士，坎為民。 2.節之坤。探巢得雛，鳩鵲俱來，使我心憂。 [白話譯注] 就如探查到巢中有幼雛，就會引來鳩鵲之類的貪求者一樣，那就會使自己陷於憂患中。《節之坤》《履之渙》 [尚秉和注] 此仍用《節》象。艮為巢，艮手，故曰探巢。震為鵲、為雛。坎為心憂。 3.節之屯。日望一食，常恐不足，祿命寡薄。 [白話譯注] 終日只盼望能獲一頓溫飽，但卻常常不能獲得滿足，乃因榮祿之命淺薄。 [尚秉和注] 艮為日、為望，震為食，坤虗，故不足。乾為祿，巽為命，坤為寡，坎為薄，乾巽伏，故曰祿命寡薄。 4.節之蒙。良馬疾走，千里一宿。離逃它鄉，誰能追復。 [白話譯注] 良馬善於急馳，一夜就能奔行千里。一旦離開逃往他鄉，還有誰能夠把它追回。 [尚秉和注] 震為馬、為走，下坎，故曰疾走。坤為千里、為宿，坎數一，故曰一宿。坎為難，坤為鄉、為蛇，故曰它鄉。它蛇同字，它鄉有毒，故不能追復。震為追、為歸，故曰追復。○逃難，汲古作離逃，茲依宋元本。 5.節之需。鵲巢鳩城，上下不親。內外乖畔，子走失顧。 [白話譯注] 如像鳩侵佔鵲的巢那樣，那麼上上下下就不可能相親。內外陷於乖杵叛逆，子嗣紛紛出走再無人眷顧。 ( 鵲巢鳩成，「鳩占鵲巢」見詩經，《詩﹒召南﹒鵲巢》：「維鵲有巢，維鳩居之。」指鵲善於築巢，而鳩不自己築巢，往往卻恃惡強占鵲巢，比喻用霸道強橫的方式，坐享別人的成果。乖，分離。;離別。畔，界限，疆界。) [尚秉和注] 互離為巢、為鳩，《詩》維鵲有巢，維鳩居之。鵲巢鳩成者，言鵲營巢成，為鳩居也。坎水性下，乾陽上升，故曰不親。○鳩成，宋元本作鳥城，汲古作鳩城，茲從局本。外內，汲古作內外，依宋元本。失願，宋元本作矢頑，依汲古。 6.節之訟。雲龍集會，征討西戎。招邊定眾，誰敢當鋒。 [白話譯注] 各方蒼龍雲起匯集，征討西疆之犬戎。如能以招撫邊塞與安定民心者，那就沒有誰能夠其爭鋒了。 [尚秉和注] 坎雲，乾龍，坎為積，故曰集會。伏震為征討，坤為戎，坎為西，故曰西戎。坤為邊、為眾，坤安，故曰定。坎為矢，故曰鋒。 7.節之師。春多膏澤，夏潤優渥。稼穡成熟，畝獲百斛。 [白話譯注] 春季有足夠的雨水，到夏季又更加滋潤充沛。莊稼都能豐登成熟，每畝地都能獲得百斛的稻穀。 ( 膏澤，滋潤土壤的雨水。稼穡，jià sèㄐㄧㄚˋ ㄙㄜˋ，播種與收穀，為農事的總稱。斛，hú ㄏㄨˊ，十鬥曰斛。) 《節之師》《臨之明夷》《艮之賁》 [尚秉和注] 詳《臨》之《明夷》。 8.節之比。僮妾獨宿，長女未室。利無所得。 [白話譯注] 如未成年的小妾只能獨處，或如讓剩女遲遲未能許配於人，那都無法獲得到利益。( 僮，未冠也，《說文》按:「十九以下，八歲以上也。」。室， 娶妻，成家。) 《節之比》《豫之益》《蠱之履》《觀之蒙》 [尚秉和注] 詳《豫》之《益》。 9.節之小畜。四野不安，東西為患。退身止足，無出邦域。乃得全完，賴其生福。 [白話譯注] 四方擾擾不安，主客又相互為患。如能退守止步歇息，而不輕易兵出邦域。那麼就能保得完整，才能藉此衍生後福。《節之小畜》《泰之鼎》《大有之睽》《觀之小過》《旅之豫》 [尚秉和注] 詳《大有》之《睽》。野，宋元本作亂。第三句宋元本作退止我足，茲依汲古。 10.節之履。長寧履福，安我百穀。嘉賓上堂，與季同牀。 [白話譯注] 長保安寧又享得福佑，又有豐登百穀安定生活。嘉善之賓都紛紛來到堂上，並能視他們如兄弟同枕般地放心。 [尚秉和注] 通《謙》。震為履、為福，坤為安、為百國，故曰安我百國。震為賓，艮為堂、為季、為牀。○履福，宋元本作理福，依汲古。 11.節之泰。騏驥綠耳，章明造父。伯夙奏獻，衰續厥緒。佐文成霸，為晉元輔。 [白話譯注] 騏驥和綠耳都為千里駿馬，故而能彰顯出造父的功績。其後代趙夙又再為晉獻公建立功績，其弟趙衰再接續其後，輔佐晉文公成就其戰國七雄之一的霸業，先後都是晉國的元輔大臣。( 騏驥，qí jì ㄑㄧˊ ㄐㄧˋ，千里馬，駿馬、良馬。《荀子．勸學》：「騏驥一躍，不能十步。」 綠耳，亦作「緑駬」，古駿馬名，傳說爲周穆王八駿之一。昭著，顯揚。造父，造父，贏姓，趙氏始祖。古有傳說，造父為助周穆王平徐偃王亂，馭八匹千里馬載周穆王，自中原昆侖丘西王母處返回，一日千里。後造父以此功受封趙城。夙，趙夙，生卒年不詳，祖先是周穆王的卿士造父，因此以趙為氏。前661年（晉獻公十六年），晉獻公討伐霍、魏、耿三個小國，趙夙伐霍三小國滅亡，晉獻公把耿賜給了趙夙。《左傳》稱，趙夙就是趙衰的兄長。衰，趙衰，？－前622年，或稱趙裒，即趙成子， 是春秋時期晉文公的大夫，造父的後代從前656年起跟隨晉文公重耳19年流亡生涯，在流亡途中多次獻計協助晉文公脫險。晉文公回國後，趙衰任上卿，封原地，成功輔助晉國稱霸。是一位偉大的謀士、戰略家、政治家，不僅協助晉國在諸侯中稱霸，而且為晉國趙氏之祖，奠定了趙氏在晉國的地位。) 《節之泰》《革之夬》 [尚秉和注] 詳《革》之《夬》。驥綠，宋元本作驎騤。伯夙奏獻，宋元本作伯夙成季，汲古作夙伯奏獻。宋元無第四句。第五句作共成霸功，茲依汲古。奏，進也，言進仕獻公也。只伯夙依宋元。 12.節之否。張陳嘉謀，贊成漢都。主歡民喜，其樂休休。 [白話譯注] 張良和陳平皆善於謀略，襄助劉邦完成建立漢都稱帝。君主歡欣人民喜悅，快樂吉慶源源不息。 ( 張陳，指張良與陳平，是為漢高祖的左膀右臂。張良，韓國人，被秦朝滅亡後，曾暗殺秦始皇失敗，後成為漢高祖劉邦草創時的謀臣，輔佐高祖較早，為戰略規劃，負責整個戰略集團的掌舵方向，是定天下戰略的謀臣，建國後基本上不問世事就歸隱了。陳平，以謀略見長，在楚漢相爭時，初在項羽手下之謀士，被項羽重用，後因得罪亞父范增，逃歸漢王劉邦帳下。輔佐高祖是在稱漢王以後的事，主要是提供各種解決眼前問題的方案的謀士。曾多次出計策助劉邦。在西漢建立後，任右丞相，後遷左丞相，曾先後受封戶牖侯。) [尚秉和注] 伏震為張、為陳、為嘉，坤為謀、為都、為水，故曰漢都。坤為民，震為主、為歡樂，言張良陳平主張都關中也。 13.節之同人。大面長頭，來解君憂。遺吾福善，與我嘉惠。 [白話譯注] 全面地審視並抬高頭頸觀察，以此來解除君王的憂患。那麼將給人民帶來福佑好運，並能使人民都能蒙得恩惠。 [尚秉和注] 乾為頭，互巽，故曰長頭。○汲古下多遺吾福善，與我嘉惠二句，依宋元本。 14.節之大有。畏昏不行，待旦昭明。燎獵受福，老賴其慶。 [白話譯注] 因害怕昏暗而不妄行，能夠等待太陽重現光明。那麼生活無虞並能受得天天的降福，就能長期享受到喜慶。( 燎獵，烘烤獵物，引喻生活無虞。受福，接受天地神明的降福。) 《節之大有》《夬之損》 [尚秉和注] 詳《夬》之《損》。 15.節之謙。伯去我東，首髮如蓬。長夜不寐，輾轉空牀。內懷惆悵，憂摧肝腸。 [白話譯注] 為長者如因過於謙遜而喪失族長的風範，就可能淪落成蓬頭垢面的流落模樣。不但整夜無法安眠，翻來覆去地獨卧牀上。內心更因失落而悲傷，甚至因憂傷而摧斷了肝腸。( 東，東道主的略稱，或指主人 。) 《節之謙》《姤之遯》《比之復》 [尚秉和注] 詳《姤》之《遯》。宋元本無下二句，第四句作憂系心胸，茲依汲古。 16.節之豫。朽條腐索，不堪施用。安靜候時，以待親知。 [白話譯注] 朽壞的條索，已不堪再被使用。只能安靜地等候機會，以等著遇見真正懂得利用它的人。 [尚秉和注] 伏巽為索、為腐，故曰朽條腐索。艮為時，坤為安，艮止，故曰候時。 17.節之隨。比目四翼，相倚為福。姜氏季女，與君合德。 [白話譯注] 夫妻本應成雙成對，相互扶持才能得到福佑。就像齊桓公的小女姜氏，能糾正其夫君重耳之德行以使符合規範。 ( 卦辭典故，晉文公重耳為公子時，晉獻公寵愛驪姬。驪姬為使其子奚齊繼承君位，陷害使太子申生自殺，公子重耳則流亡至齊國，齊桓公以其小女妻之。重耳便安逸於享受奢華。姜氏勸說重耳，若安逸享樂，功名就會盡毀。公子弗聽。姜氏便與子犯合謀，將其灌醉後，帶離齊國，才成就了後來的晉文公。) 《節之隨》《渙之明夷》 [尚秉和注] 詳《渙》之《明夷》。女，宋元本作氏，非，依汲古。 18.節之蠱。履階升墀，高登崔嵬。福祿洋溢，依天之威。 [白話譯注] 穩定地踏著階梯升上階台，最終就能登上高山一樣的尊位。如要獲得滿溢的福佑澤祿，那就得仰賴天威。( 墀，chí ㄔˊ，臺階上的空地，亦指臺階。崔嵬， cuī wéi ㄘㄨㄟ ㄨㄟˊ，泛指高山，或指崎嶇不平的山。《詩經．周南．卷耳》：「陟彼崔嵬，我馬虺隤」。) 《節之蠱》《漸之剝》 [尚秉和注] 艮為階墀，震為履、為登，巽為高。震為福祿。艮為天。 19.節之臨。奢淫吝嗇，神所不福。靈祗憑怒，鬼瞰其室。 [白話譯注] 人一旦奢侈、淫穢、過分愛惜自己的錢財，那麼就得不到神仙的福佑。甚至引起神靈的忿怒，且時時都會遭受那些如鬼一樣之人的覬覦。 [尚秉和注] 坤多，故曰奢。坤閉，故曰吝嗇。震為神、為福、為靈只、為怒。坤為鬼，伏艮為室、為觀，故曰鬼瞰其室。○吝，宋元本作愛，瞰作障。靈只，元本作只靈，均依汲古。 20.節之觀。大步上車，南到喜家。送我狐裘，與福載來。 [白話譯注] 盡速驅車前往，尋找有能力給你喜慶之人家。那麼自己才能因此而得以衣食無虞，並才有同時給自己帶來福佑。《節之觀》《大過之困》《中孚之泰》《未濟之坤》 [尚秉和注] 伏震為步，坤為車，震為南、為喜，坤為家、為狐。○上，宋元本作小，狐作豹，茲依汲古。 21.節之噬嗑。東行西步，失次後合。乾侯野井，昭公失居。與彼作期，不覺至夜。 [白話譯注] 主人卻跟隨著客人之行徑，進退之間失去了該有的節度。就像讓剛健的諸侯卻去守野外的枯井一樣，魯昭公就是因而喪失其權柄流亡他國。故如果只是為了迎合別人的期望，那麼就會不自覺地走向到昏惡的絕境。《節之噬嗑》《鼎之噬嗑》《震之節》 [尚秉和注] 震為東，坎為西，震為後，艮為舍，坎失，故曰失次後舍。震為諸侯，上離，故曰乾候。坎為井，艮為野，故曰野井。震為公，上離，故曰昭公。坎為夜，言昭公為季氏所逐，次於乾候野井也。○舍，汲古訛含，依宋元本。彼，元本作陂，覺作真，依宋本、汲古。三四與五六兩句宋元本倒置，不協，依汲古。 22.節之賁。喜樂踴躍，來迎歡客。鵲巢百兩，以成嘉福，多獲利益。 [白話譯注] 由於快樂喜悅的熱絡氣憤，而迎來追求歡樂之人。如《鵲巢》所述以夫人德配百輛車隊之禮，那麼就能成就出好的姻緣福氣，並能因而獲得更多的利益。 ( 鵲巢，夫人之德。在此是指一首講述正統的婚姻禮儀的詩篇，並以諸侯國國君嫡子長女的結婚場面來敘述。《毛詩．序》：「鵲巢，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉」。) [尚秉和注] 震為踴躍、為樂。艮為名、為家，故曰名家。震為鵲，艮為巢，震為車，故曰百兩。《詩·周南》維鵲有巢，維鳩居之。之子於歸，百兩禦之。艮為成，震為嘉福。○ 踴，宋元本作拚。名家，汲古作歡客，依宋元本。宋元本第四句作獲利養福，均依汲古，惟汲古下多多獲利益四字，茲從宋元本刪。名家與大家同，與福亦協。 23.節之剝。非理所求，誰肯相與。往來不獲，徒勞道路。 [白話譯注] 不合道理的請求，不會有誰會願意配合的。即使不斷地交涉也不可能有所斬獲，所有歷經的過程也都只是在浪費勞力而已。 [尚秉和注] 艮為求，坤為理，艮止，故不與。艮為道路，離虗，故不獲而徒勞也。坤役萬物，故亦曰勞。○所求，宋元本作後來，依汲古。 24.節之復。北敵匈奴，數侵邊境。左袵為長，國猶未慶。 [白話譯注] 北方強敵的匈奴，數度侵擾我邊疆之境。由於仍以身著左衽的胡飾為主，仍然是未受祝福開化的國度。( 虜，虜掠、抄掠。左衽，zuǒ rèn ㄗㄨㄛˇ ㄖㄣˋ、衣服前襟向左側開，為古代夷狄服裝的特色。) [尚秉和注] 坤為北、為夷，故曰匈奴。坤為境，震為侵、為左、為衽、為長，坤為國。末句疑有訛字。 25.節之無妄。續事康域，鍼折不成。嬰兒短舌，說辭無名。 [白話譯注] 要能持續地保持康樂太平，利用刀斧強求是沒辦法達成的。就像嬰兒笨拙的舌頭，發出的喃喃之語總是難以傳達出他的意思。 [尚秉和注] 震為征伐、為子、為伯，艮為臣、為拘系，故曰獲。○汲古作「續事康域，針折不成。嬰兒短舌，說辭無名」，茲依宋元本。 26.節之大畜。景星明堂，麟遊鳳翔。仁施大行，頌聲作興。 [白話譯注] 祥瑞之星照映在廳堂，麒麟駐遊鳳凰飛翔。仁德之政廣泛施行，頌揚之聲與時俱隆。( 景星，大星，德星，瑞星。古謂現於有道之國。) 《節之大畜》《豫之節》《損之坤》 [尚秉和注] 詳《豫》之《節》。 27.節之頤。文明之世，銷鋒鑄耜。以道順昌，百王不易。 [白話譯注] 文德昭明的太平之世，銷毀鋒利刀槍以鑄造生產農具。因行仁德之道而使政順昌隆，所以可以百世為王而不被更迭。( 耜，sì ㄙˋ，翻土的農具。) [尚秉和注] 坤為世、為文，艮為明，故曰文明之世。艮為鋒、為耜，艮火，故曰銷鋒鑄耜。坤為民、為順，震為大塗，故曰以道順民。震為王，坤為百，艮止，故不易。○耜，宋元本作鏑，依汲古。民，汲古作昌，依宋元本。 28.節之大過。鳥飛無羽，雞鬬折距。徒自長嗟，誰肯為侶。 [白話譯注] 飛鳥沒有了羽毛，就像鬥雞折斷了腳骨一樣。只剩下自己的徒自嗟嘆，那麼還能期待誰願意來與之為伴呢。( 距，雄鸡爪子后面突出像脚趾的部分。) [尚秉和注] 震為鳥、為飛，巽寡髪，故曰無羽。巽為雞，震為距，震伏不見，故曰折距。巽為長，兌口為歎。巽寡，故無侶。 29.節之坎。群隊虎狼，囓彼牛羊。道路不通，妨人害商。 [白話譯注] 就像成羣結隊的虎狼，啃噬掉沿途豐腴的牛羊一樣。造成道路無法通暢，既妨礙人們往來也損害商賈交易。 [尚秉和注] 互艮為虎狼，正反艮，故曰羣隊。伏兌為齧，離為牛，兌為羊。震為道路，坎塞，故不通。震為商旅，坎為害。 30.節之離。商伯沉醉，庶兄奔遠。遊女蕩夫，仁德並孤。 [白話譯注] 商紂沈溺於酒色，庶兄微子因而奔逃遠走。淫女妲己和浪蕩紂王，都是因為仁德喪盡之故。 [尚秉和注] 伏震為商、為伯，坎為酒，故曰商伯沈酒。震為兄，坎為眾，故曰庶兄。庶，眾也。震為奔走，言商紂沈湎於酒，庶兄微子抱祭器奔周也。兌為媚，正反兌，故曰淫女，謂妲己也。伏坎為未，坎水，故曰蕩夫，謂紂也。震為仁德，坎為孤。 31.節之咸。三狸搏鼠，路遏前後。當此之時，不能脫走。 [白話譯注] 三隻狐狸與老鼠搏鬥，一旦堵住了其逃退之路。在這個時候，就再也無法擺脫逃跑了。《節之嫌》《離之遯》《恒之升》《明夷之頤》《豐之無妄》 [尚秉和注] 通《損》。震為狸，數三，故曰三狸。艮為鼠，故曰三狸搏鼠。艮為前，震為後，二至上正反艮，艮止，故曰遮遏前後，不能脫走。 32.節之恆。陶叔孔圉，不處亂國。初雖未萌，後受福慶。 [白話譯注] 陶朱公和孔文子，不幸生處於紛亂國度。初始雖未能展露頭角萌發得利，最後仍能受到福佑與慶賀。( 陶叔，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富。孔圉，yǔ kǒng ㄎㄨㄥˇ ㄩˇ，是為孔文子，孔子說：「他聰明好學，也不介意向地位低的人請教，所以可以稱為文」。) [尚秉和注] 陶叔，謂陶朱公，去越適齊，以避勾踐。孔圉未詳。按：《史記·孔子世家》孔防叔畏華氏之亂，奔魯。疑圉或防叔之名。恒通益。艮為叔，艮火，故曰陶叔。震為孔，艮止，故曰孔圉。坤為國、為亂，震為福慶、為後。萌疑為明字。 33.節之遯。奮翅鼓翼，翱翔外國。逍遙北域，不入溫室。 [白話譯注] 興奮地鼓動雙翼，翱翔飛往國境之外。一旦追求的自由自在陷入到徘徊時，那就應該要返回溫暖的家了。( 徙倚，徘徊。)《節之遯》《損之觀》《旅之需》 [尚秉和注] 伏震為翼，坤為國、為北。本卦艮為室，艮火，故曰溫室。 34.節之大壯。德音孔博，升在王室。八極蒙祐，受其福祿。 [白話譯注] 仁德之音既大且遠博，且是發之於王室。故八方之境都因受此澤佑，全都蒙受到福佑得祿。 ( 八極，八方極遠之地。) [尚秉和注] 震為德、為音、為孔、為升、為王，伏艮為室，伏坤數八，故曰八極蒙佑。乾為福祿。 35.節之晉。當變立權，擿解患難。渙然氷釋，大國以安。 [白話譯注] 面對動亂應要權衡變通，才以拆解禍患災難。渙散分離之狀也才能獲得化解，再大的國家也都能因而得到安寧。《節之盡》《升之震》 [尚秉和注] 詳《升》之《震》。渙，宋元本作霍，依汲古。 36.節之明夷。羽動角甘，雨續草木，茂年歲熟。 [白話譯注] 羽音動後接著角音跟這應和，雨水來的正逢草木需求的時期，莊稼都能生長茂盛年終都會有好的收成。 [尚秉和注] 坎為冬，故曰羽。《月令》冬月其音羽。震為春，故曰角。《月令》春月其音角。羽動角者，言羽音發動，以後角音繼之，至春而有甘雨也。坎為雨，震為草木，坤為年歲，三字句。 37.節之家人。天所祐助，福來禍去，君王何憂。 [白話譯注] 受到上天之佑助，迎來福佑去除禍患，那麼君主還有什麼好憂慮的呢。《節之家人》《升之小過》 [尚秉和注] 此用節象。艮為天，震為福，在內，故曰福來。坎為禍，在外，故曰禍去。震為君王，坎為憂，禍去，故不憂。 38.節之睽。方啄廣口，聖智仁厚。釋解倒懸，唐國大安。 [白話譯注] 能夠方正篤定的口吻宣示，聖主的仁義智慧聖潔寬厚。拯救人民於水火之中，就能像唐堯之國一樣得以宏大九安。《節之睽》《小畜之噬嗑》《井之恆》 [尚秉和注] 詳《小畜》之《噬嗑》。 39.節之蹇。葛藟蒙棘，華不得實。讒佞亂政，使恩壅塞。 [白話譯注] 處在葛藟又蒙上荊棘，即使能夠開花也結不了果。國政一但遭受讒佞者的擾亂禍害，那麼將使君王之恩澤阻塞不通。 ( 葛藟，gé lěiㄍㄜˊㄌㄟˇ，《詩．王風》篇名。內容描寫周室衰微，人民流離失所，求助不得的痛苦，後以「葛藟」借指流亡他鄉者的怨詩。) 《節之蹇》《師之中孚》《泰之蒙》《蠱之明夷》《噬嗑之坎》 [尚秉和注] 詳《師》之《中孚》。華，元本作棘，從宋本、汲古。 40.節之解。皇母多恩，字養孝孫。脫於襁褓，成就為君。 [白話譯注] 皇母多施慈恩，乳養出孝子賢孫。但必須從繈褓時期起就脫於寵溺，那麼才能成就出一代聖君。( 字，《說文》，乳也。) [尚秉和注] 褓，元本作抱，依宋本、汲古。 41.節之損。積水下濕，北陸苦寒。露宿多風，君子傷心。 [白話譯注] 積水之處要承受濕溽，北方之域要忍受寒苦。如又再露宿於寒風刺骨之下，即使君子也會為之傷心。《節之損》《睽之巽》 [尚秉和注] 詳《睽》之《巽》。首句汲古作積冰下濕，依宋本。 42.節之益。伯夷叔齊，貞廉之師。以德防患，憂禍不存。 [白話譯注] 伯夷與叔齊二人，皆因貞守廉潔之風範。故能以其德行防範災患，所以憂患禍殃就不會發生在他們身上。《節之益》《比之剝》《泰之乾》《萃之解》《革之否》《歸妹之臨》《中孚之解》 [尚秉和注] 詳《革》之《否》。禍，元本作福，存作凶，茲依宋本、汲古。 43.節之夬。一雌二雄，子不得公。亂我族類，使吾心憒。 [白話譯注] 一隻雌的和二隻雄的動物混在一起，子崽就很難知道父親是誰。由於將自己族群之倫常攪亂，那麼就會造成整個族群心智的昏亂不明。( 憒，憒ㄎㄨㄟˋkuì ，心智昏亂不明。) [尚秉和注] 此用《節》象。下兌為一雌，上坎互艮震為三雄，震為子、為公，坎隱，故不知。坎為心。知，汲古作得，依宋元本。憒，宋元本作憤，依汲古。 44.節之姤。主安多福，天祿所伏。居之寵昌，君子有光。 [白話譯注] 君主能安穩而又多福佑，乃因亨得上天福祿之所賜。故如能居於此繁榮昌盛之世，君子也能有大的施展。《節之姤》《剝之觀》《無妄之需》 [尚秉和注] 詳《剝》之《觀》。 45.節之萃。千載槐根，身多斧瘢。樹維枯屈，枝葉不出。 [白話譯注] 千年的老槐樹根，身上到處都是斧頭傷害的痕跡。一旦因傷痕過深而傾倒，那麼枝葉都將無法生存了。( 瘢，bān ㄅㄢ，瘡痕，疤瘌。) 《節之萃》《家人之乾》 [尚秉和注] 詳《家人》之《乾》。 46.節之升。周師伐紂，勝殷牧野。甲子平旦，天下大喜。 [白話譯注] 周武王之大軍征伐商紂，於牧野戰勝殷商。從此新的紀年就此平地而起，天下皆因逢此而大得喜悅。( 甲子，古代以干支纪日或纪年。) 《節之升》《謙之噬嗑》《復之復》《渙之夬》 [尚秉和注] 詳《謙》之《噬嗑》。 47.節之困。日走月步，趨不同舍。夫妻反目，主君失居。 [白話譯注] 就像太陽走月亮運行的途徑，那將會趨向不能相容情況。小者如同夫妻間的反目失和，大者將招致君主喪失其權柄尊位。《節之困》《小畜之同人》《豫之睽》《豐之同人》 [尚秉和注] 詳《小畜》之《同人》。 48.節之井。宣勞就力，為王主國。安土成稷，天下蒙福。 [白話譯注] 竭盡心力地效命，為君王掌理國政。安定四方疆域而保全社稷，天下百姓皆因而蒙受其福蔭。( 宣勞，盡力，效勞。) [尚秉和注] 巽為髪、為白，故曰宣髪。宣，明也。《說卦》巽為寡髪，《釋文》云本又作宣，黑白雜為宣髪，易林遇巽多謂禿，是讀為寡，茲曰宣是兼讀也。伏震為龍，艮為叔，故曰龍叔。震為王、為主，艮為國、為土、為稷，言築土立稷以祭也。《左傳·昭二十九年》共工氏有子曰勾龍，為後土，後土為社；又曰有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之，龍叔即勾龍，言勾龍為社稷神，築土為壇祀之，而天下蒙福也。艮為天，震為福。○首句汲古作宣勞就力，依宋元本。 49.節之革。諷德誦功，美周盛隆。奭旦輔成，光濟冲人。 [白話譯注] 功德受到歌頌，讚揚周室的興盛昌隆。由於召公奭與周公旦共同輔弼成王，以他們的榮譽彰顯年幼的成王。( 諷，誦也。奭旦， dàn shìㄉㄢˋㄕ，是周公旦與召公奭的並稱。沖人，年幼的人。多為古代帝王自稱的謙辭。) 《節之革》《明夷之蒙》《益之升》 [尚秉和注] 詳《明夷》之《蒙》。 50.節之鼎。三夜不寢，憂來益甚。戒以危懼，棄其安居。 [白話譯注] 三天三夜不得安寢，不但招來憂患且越演越烈。如能對危懼而有所警戒，那就應割捨既有的舒適圈。 [尚秉和注] 通《屯》。坤為夜，震數三，故曰三夜。坤為寢，震動，故不寢。坎為憂懼、為險，故曰棄其安居。○寢，元本作寐，其作去，茲依宋本、汲古。 51.節之震。思願所之，乃今逢時。洗濯故憂，并其懽來。 [白話譯注] 長期的心之所往，今日正好能躬逢其時。能夠一掃長期以來的抑鬱，並同時迎來歡樂。《節之震》《睽之艮》 [尚秉和注] 詳《睽》之《艮》。濯，元本作宅，依宋本。拜，汲古作並，依宋元本。 52.節之艮。噂噂懾懾，夜行晝伏。謀議我資，來攻吾室。空盡己財，幾無所食。 [白話譯注] 聚在一起支支吾吾，並且夜出晝伏。為的是圖謀自己的錢財，或可能打算攻打自己家園。最後將劫空所有的財產，落到無法再賴以生存了。( 噂噂， zūn ㄗㄨㄣ，聚語貌。囁囁，niè ㄋㄧㄝˋ，吞吞吐吐，想說又停止。) 《節之艮》《蒙之益》 [尚秉和注] 三至上正反震，故曰噂噂囁囁。噂囁，對語也。坎為夜，與震連，故曰夜作。對象離為晝，與巽連，故曰晝匿。巽為伏也。坎為謀議、為竊、為室。○作，汲古作行，竊作攻，均依宋元本。宋元本無下二句，依汲古。 53.節之漸。騂牛亡子，鳴於大野。申後陰徵，還歸其母。說我除悔。 [白話譯注] 赤白相雜的牛因走失了小崽，哀鳴於廣袤之平野。因這樣的申鳴得到神明的感應，子崽終於回歸其母，因而喜悅而消除了它的怨悔。( 騢，xiá ㄒㄧㄚˊ，毛色赤白相雜的馬。申復，謂重申訴而使之恢復。) 《節之漸》《恆之師》 [尚秉和注] 離為牛，坎赤，故曰騢牛。震伏，故曰無子。《左傳》介葛廬來朝，聞牛鳴，曰：是生三犧皆用之矣。艮為大野，震巽同聲，故曰鳴於大野。三四句或謂申者，申後先為幽王所廢，後平王立，後複還，然第三句終難解，疑有訛字。又《比》之《蹇》有申生見母之語，蓋自《虞初志》亡後，故事多遺失，故莫定其是非也。 54.節之歸妹。王良善御，伯樂知馬。周旋步驟，行中規矩。止息有節，延命壽考。 [白話譯注] 王良善於駕馭馬車，伯樂暗知馬的好壞。故如能暗悉個中的運用步驟，所行也都能中規中矩。在行住坐臥中都能了合理的節奏，那麼就能得以延年益壽。 ( 王良，春秋晉國公卿趙襄子的馬車夫，是駕馭馬車之能手。) 《節之歸妹》《遯之豫》 [尚秉和注] 詳《遯》之《豫》。○驟，宋元本作趍，依汲古。 55.節之豐。釋然遠咎，避患革害。田獲三狐，以貝為寶。 [白話譯注] 了無懸念地遠離咎害，就能避開咎患革除禍害。那麼就像打獵時獵得滿滿，並能因為富裕而受到尊敬。《節之豐》《泰之漸》《賁之謙》《剝之姤》 [尚秉和注] 詳《賁》之《謙》。 56.節之旅。仁獸所處，國無凶咎。市賈十倍，復歸惠里。 [白話譯注] 仁獸所到之處，區域內必然無咎無殃。在此市賈買賣就能得利十倍，故應將其利益回饋給鄉里同享。《節之旅》《蹇之漸》《漸之訟》 [尚秉和注] 艮為獸，互巽，故曰仁獸。艮為國，巽為市賈、為倍，兌數十，故曰十倍。艮為裡，伏震為歸、為仁，故曰復歸惠裡。 57.節之巽。六目俱視，各欲有志。一言不同，乖戾生訟。 [白話譯注] 三人對著同一事物，總會各有各的想法與目的。如果一言不合，就會發生橫暴並產生出爭訟。( 乖戾，不和諧，不一致。) [尚秉和注] 互離為目，數六，故曰六目。伏坎為心志，兌為言，初至四正反兌，故曰一言不同，乖戻生訟也。○一言，宋元本作心意，非，依汲古。 58.節之兌。傅說休明，驂御四龍。周徑萬里，無有危凶。 [白話譯注] 傅說因為才德清明完美，故能駕禦四方之龍。致使綿延萬里以上的疆域內，不再有什麼凶害危險。( 傅說，前1335－前1246年，殷商時期，奴隸出身。相傳殷高宗夢到宰輔人物的形像，因此刻像尋找，終於在傅巖找到正在建版築的傅說，便任命傅說為相，使殷得以富強。典出《書經．說命》。後比喻有才德的人物不怕出身低微卑賤，總有機會成功立業。) [尚秉和注] 傅說、王良，皆星名。《莊子》傅說相武丁，奄有天下，騎箕尾上，比於列星，故張衡《周天六象賦》云：天江為太陰之主，傅說奉中闈之祠。《史記·天官書》天駟旁一星，曰王良。王良策馬，車騎滿野，故下云驂禦四龍。惟《星經》云：傅說一星在尾後，主子嗣，茲與王良並言，似亦與天駟有關，抑以傅說騎箕尾箕主風喻馬行之神速歟。兌通艮，艮為星，互震為龍、為驂駕、為周、為萬，艮為裡，故曰萬里。互坎為危，震解，故不危。 59.節之渙。伯仲叔季，日暮寢寐。醉醒失明，喪其貝囊。臥拜道旁。 [白話譯注] 伯仲叔季四兄弟，從日到晚都沉溺在醉夢中。醉醒後又不知所以，終將喪失自己的生計，流落到道路兩旁伏地乞討。《節之渙》《謙之蠱》《隨之大畜》 [尚秉和注] 詳《謙》之《蠱》。首句宋本作仲伯季叔，非，依汲古。寢醉，宋本、汲古作寢寐，依元本。汲古第三句元本作醒失期明，宋本、汲古作醉醒失明，明與囊旁韻，元本非。臥拜，《謙》之《蠱》作銜卻，拜或為卻之形訛字。 60.節之中孚。江有寶珠，海多大魚。亟行疾至，可以得財。 [白話譯注] 江中孕長寶貴明珠，海中多產碩大魚貨。如能積極地快速地前往，就可以獲得財利。《節之中孚》《渙之需》 [尚秉和注] 詳《渙》之《需》。可，宋本作所，依元本、汲古。 62.節之小過。遠視千里，不見所視。離婁之明，無益於耳。 [白話譯注] 雖能夠遠眺千里，但卻視而不見。那就像離婁族儘管能視百步之外的能力，但對於爾多卻一點幫助也沒有。( 離婁，lí lóuㄌㄧˊㄌㄡˊ，黃帝時人，生卒年不詳。相傳能視百步之外，見秋毫之末。) 《節之小過》《履之小過》《噬嗑之損》 [尚秉和注] 艮為視，艮手為持，艮為光明，兌為耳，伏巽，故不見所持。○持，汲古作視，依宋元本。 63.節之既濟。弱足刖跟，不利出門。市賈無贏，折亡為患。 [白話譯注] 腳筋斷了就無力於行，就不宜外出或行走遠方。否則就像商賈買賣一樣無利可圖，並且還會有折毀人命為患。《節之既濟》《乾之鼎》《頤之剝》《艮之恆》 [尚秉和注] 詳《乾》之《鼎》。 64.節之未濟。利盡得媒，時不我來。鳴雌深步，寡宿獨居。 [白話譯注] 直到利益竭盡了才獲得機會，但已是時不我與了。就像雄鳥竭盡氣力地呼喚雌鳥一樣，結果也只是落個寂寞而已。 [尚秉和注] 似用半象，而語特難解。 |
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