【重要连贯三篇】降念八法、对治淫念的原则、观心法与观心断念的疑问（终修版）

（编辑注：以下三篇文章作者是日日知非前辈。）

（一）降念八法

断念的方式有很多，在大约12年前的“中弘期”戒色时代我曾经写过一篇专讲断念的文章《如何戒意淫》。这篇文章曾经一度很流行，现在“后弘期”戒色时代的戒友就不太熟悉了。

我在《如何戒意淫》和另一篇戒意淫文章中一共讲了六种断念方法：观心法、呵斥法、断喝法、闭气法、运动法、持诵法（念fo持zhou法）。现在再补充两种断念法，分别是转移法和思维法。

简言之，对治淫念的方法有八种：观心法、呵斥法、断喝法、闭气法、运动法、持诵法、转移法、思维法，这八种方法称为“降念八法”。

【按：“降念八法”就是降服淫念的八种方法，也就是“戒意淫八法”，之前称为“断念八法”。现在之所以把“断念八法”改为“降念八法”，是因为从唯识学原理来看，只有断了淫欲习气的人才有资格说断除淫念，一般普通戒友根本无资格说断除淫念，只能说降服淫念。由于一般戒友的淫欲种子习气未断，一旦遇到染缘内心的淫欲习气还会爆发，会导致再次出现淫念，断除淫念（断念）这个说法不严谨，因此故改之。另外，戒友案例中凡是涉及“断念八法”一律改为“降念八法”，后不赘述。】

“降念八法”具体解读如下：

观心法：淫念一起立刻斩断（淫念顿断法，也就是念起即断），自己不跟着淫念跑（念起不随），淫念一起立刻察觉，一觉察淫念就消失了（念起即觉、觉之即无）。

呵斥法：用尽全身的力气，对着淫念大呼一声“呸！”（意念上对着淫念狠狠地吐口水），淫念顿时消失。

断喝法：古代禅师的断喝极具威力，当年马祖禅师振声一喝，他的徒弟百丈禅师耳聋三日。当淫念汹涌时，不妨学学禅宗的断喝，用尽全力大喝一声“断！”或大喝一声“杀！”，淫念顿时随声消失。

闭气法：深吸一口气，嘴巴闭住，勿以鼻呼吸（或用手捏住鼻孔），忍住呼吸，直到忍无可忍时，（松手）以鼻吸气。连试几次，淫念顿息。一口气上不来，命悬一线，哪有功夫起淫念？

运动法：破戒大多数发生在身体静止的状态，比如躺在床上或坐着不动，戒色就要反其道而行之，避免这种情景，可以通过剧烈运动化解淫念。室内运动有蹲墙功、马步、俯卧撑、仰卧起坐、站桩、五体投地功等；室外运动有快走、跑步、跳绳、打球等。

持诵法：就是念fo持zhou法，当淫念生起无法克制时，立刻大声或轻声、默念“南无观世音菩萨”或准提咒，将心念集中在佛号咒语上，以正念代替邪念，直到淫念化解为止。一句佛号咒语口念心听，绵绵密密的持诵，裹得淫念根本没有个落脚处，实为以楔除楔的妙法。

转移法：就是做事忙碌法。淫心一起立刻找一件事来做，或找人说话，或去人多热闹的地方，或干体力活，或掐指尖，或轻咬舌尖，或看书，或玩乐器，或逛街……总之就是从当下环境中随机找一件事不停地做，让自己的身心处于活动和忙碌状态，以外力强势打断淫念的心相续，淫念就平息了。转移法的目的是转移注意力，让大脑去想别的事情。因为人一心不能二用，欲念只是一个虚幻念头，当身心在忙碌或注意力聚焦在其他事情上的时候，人就不会被欲念所控制。此方法的好处是不受时间地点限制，至于从当时环境中找什么事来做，这就要看自己的高度智慧了。

思维法：就是反复思考恶习的危害，回忆自己这些年因为贪图淫习一时之快导致自己身体上的疾病痛苦、心理上的扭曲伤害、命运上的坎坷遭遇、人际关系上的种种羞辱不堪……如此想下去会觉得这样做很不值得，就不再贪图一时快乐，淫念就逐渐熄灭了。

“降念八法”有一句运用口诀：“降念八法齐上阵，淫念溃散化无形”。这句口诀建议大家背下来，至于如何理解运用，后文会讲到。

每天认真落实《戒色七部曲》，淫心就变淡了，淫念就很少起了，因为大部分淫念都被七部曲提前化解了。偶尔起了淫念可以用“降念八法”灵活对治，降服淫念之后立刻彻底放下“降念八法”，继续认真落实七部曲。如此戒色，成功水到渠成。

（二）对治淫念的原则

戒色实战中，如何有效运用“降念八法”对治淫念？

一句话：怎么有效怎么来。淫念来的时候，一种方法无效就要赶快换方法。“降念八法”中的哪个方法有效你就用哪个，没有固定不变的程式。因为淫念的情境随时都在变，人的状态也随时在变，没有哪一种断念法可以包打天下。重要的话说三遍：灵活应对、灵活应对、灵活应对！

对于屡屡失败、恶习严重的戒友，建议不要使用观心断念对治淫念，因为观心断念难度极大，使用不当会导致淫念更强大。对治淫念，要根据当时具体情况灵活运用“降念八法”中的呵斥法、断喝法、闭气法、运动法、持诵法、转移法、思维法等七种方法辩证对治，观心法能不用就不用。当然，对于一些落实七部曲日课很好的戒友，由于具备了深厚根基，用观心法可以降伏淫念，那你就用观心法。如果自己感觉效果不佳就不要硬撑着逞能，必须立刻果断换用其他七种断念法灵活对治。

使用观心法对治淫念的原则是：你有把握用观心法降伏淫念，你就用；你没有那个把握就不用，可以选择其他七种断念法。

俗话说得好“白猫黑猫，抓到老鼠的就是好猫”（白猫黑猫论），方法是为人服务的，能降伏淫念才是关键，何来高下之分？对治淫念用哪种方法不行？断念方法那么多，任你挑、任你选，为什么要把自己困死在一种断念法里，甘心做方法的奴隶？

对治淫念（断念）的原则：

一、反对教条主义，坚持“白猫黑猫论”原则。很多戒友受《戒为良药》观点影响，产生了教条主义，认为对治淫念（断念）必须要用观心断念，这是一种十分错误的僵化思维。“白猫黑猫论”认为所有断念方法都是降服淫念的手段，没有高下之分，能降服淫念的方法就是好方法，其实质就是重本质、轻表象的实用原则。反对教条主义就是破除“对治淫念必须用观心断念”的错误认识，坚持实用原则。

二、反对经验主义，坚持“辩证灵活”原则。经验主义就是用某种断念法有效了，以后不管什么情况下的淫念都用那种方法，而不是根据具体情况灵活运用“降念八法”。殊不知这次有效果了，下次的情景不同了未必有效果。对治淫念一定要灵活，千万不能死执观心法这一种方法或其他某一种断念法，要破除僵化思维、经验主义，要根据具体情况灵活运用“降念八法”辩证对治。

以前的戒色时代，戒友根本不会死执观心断念，会用各种方法脱困。然而，现在这个戒色时代的很多戒友硬是把自己困死在观心断念里，出现这个问题的根源是戒色思维太局限。要想进入戒色的自由王国轻松戒掉色，每个人必须在自己的思想认识上进行一场破除思想束缚的大解放！

（三）观心法与观心断念的疑问

某戒友提出疑问：飞翔的“观心断念”和知非前辈在《禅观在戒意淫中的运用》提到的“观照念头法”的区别在哪里？知非前辈为什么不深入写下去？

还有的戒友问：“降念八法”中的“观心法”与《戒为良药》的“观心断念”有何区别，是不是一回事？这两位戒友问的是同一个问题，现在给大家统一做一个答复：

《如何戒意淫》写于2008年，我在文中提出了用观心的方法戒意淫，即“淫念顿断法”（起了淫念要在前三念内立刻斩断）。后来我发现观心的方法比较复杂，一篇文章无法完全讲清楚。于是我把《如何戒意淫》的一部分内容单独提出来，写了《禅观在戒意淫中的运用》一文。在《禅观在戒意淫中的运用》一文的第3、4自然段中，我提出了“念起即觉，觉之即无”、“念起不住、念起不随”。

大家可以看出来，在写于2009年左右的《如何戒意淫》与《禅观在戒意淫中的运用》这2篇文章中，我就明确提出了类似“断念口诀”的内容。只是我当时并没有把这4句话归纳在一起，叫什么口诀，而是散落在两篇文章中，之后也没有继续提及与推广。

我后期提出的“降念八法”中的“观心法”，包含了我早期提出的“淫念顿断法”（淫念一起在前三念内立刻斩断，即“念起即断”，详见《如何戒意淫》一文）和“观照念头法”（念起即觉、觉之即无；念起不住、念起不随，详见《禅观在戒意淫中的运用》一文）。

简而化之，“观心法”就是：念起即断（淫念一起在前三念内立刻斩断），念起即觉、觉之即无（淫念一起立刻察觉，一觉察淫念就消失了），念起不随（淫念来了，自己不住在淫念上，不跟着淫念跑）。

从以上内容来看，“观心法”（包含观照念头法）与“观心断念”（断念口诀）本质上没有太大区别，仅仅是名字不同而已。

为什么我不把“观照念头法”（观心法）深入写下去？

原因一：我没有把“观照念头法”当作主要戒色法推荐给戒友使用的打算，只是把它当作辅助戒色法介绍给大家，让大家了解一下而已。

我当初戒色的时候，主要戒色法用的是“戒淫第十三法”（持诵+行善）。淫念来了，就用《如何戒意淫》提出的“戒意淫六法”对治。“戒意淫六法”我是做为辅助戒色方法使用的。早期我推荐给戒友的主要戒色法是“戒淫第十三法”，后期我一直大力推广的是《戒色七部曲》。

我写“观照念头法”的目的，仅仅是让戒友了解一下，多一个选项，用不用戒友自由选择，并没有把“观照念头法”当作一个主要戒色法大力推荐给戒友使用的想法。我提出“观照念头法”就搁在那里了，之后并没有继续进行推广与强调，连我自己都不再关注了。因为修订文集的原因，2019年我才发现一个令我十分吃惊的事：我竟然在2008年的早期文章中提出了“念起即觉，觉之即无”。如果不修订文集，连我自己都忘了竟然有这回事。

原因二：因为这个方法太难了，只有少数上乘根基的人才能驾驭，大多数戒友不适合。

基于以上两个原因，我没有把“观照念头法”深入写下去，也没有进一步进行推广。

然而，飞翔不但把“观心断念”、“断念口诀”当作最主要的戒色法自己使用了，同时也把“观心断念”、“断念口诀”当作最主要的戒色法大力推荐给戒友使用。这就是我和飞翔的最大不同之处。

写出《从黑暗到光明》系列之后，戒色方法由《从地狱到人间》系列的“戒淫第十三法（正行）+戒意淫六法（助行）”升级为“《戒色七部曲》（正行）+降念八法（助行）”。目前我推荐给戒友的主要戒色方法是系统戒色法《戒色七部曲》，“降念八法”做为辅助戒色法，只有淫念来了才用，平时是不用的。“观心法”（含“观照念头法”）仅仅是“降念八法”其中一法，整个“降念八法”都是辅助戒色法，更何况“观心法”？

那么，“断念口诀”的内容完全错了吗？

从理论层面来看，“断念口诀”看起来没有错误。从实践层面来看，“断念口诀”有一个问题：这个方法难度特别大，只有上上根基的人才能驾驭这个方法。一般根性的戒友根本无法驾驭这个方法，就是使用了，也是基本无效果。如果强行使用，搞不好会出现各种观心断念后遗症。（编辑注：大家可以在本号后台输入 案例，看相关受害戒友自述案例。）

也就是说，“断念口诀”看起来没有问题，然而实际上很难做到。因此，“观心断念”、“断念口诀”只能做为辅助方法偶尔用一下，根本不能做为最主要的方法推广使用，否则必出问题。实际上因为飞翔的大力推广，很多戒友把它们做为主要戒色方法使用之后，普遍都出了问题。在《再谈如何断念》一文中，我明确对戒友执着“观心断念”的现象提出了批评，指出了弊端。

“断念口诀”没有一点可取之处吗？

我的回答是，其中部分内容可用。比如“念起即断”，淫念来了要灵活运用“降念八法”中的各种方法立刻斩断（不局限于观心法，不能执着使用观心法）。至于“念起即觉，觉之即无”、“念起不随”，难度很大，一般戒友根本做不到，建议大家少用。

为什么2018年的“二月论战”，飞翔的戒色法受到了论坛前辈的批评？就是因为飞翔把“断念口诀”、“观心断念”当作主要戒色法大力推荐给戒友使用，戒友出现了很多问题。“二月论战”之后，飞翔吸取教训，模仿借鉴了论坛的系统戒色理念和《戒色七部曲》，提出了《戒色十规》，对自己的方法进行了升级补漏，这是好事。可是，为什么在2020年论坛前辈发动“二月批判”，再次批评了飞翔的戒色法？因为飞翔虽然改进了戒色法，但依然把“观心断念”当作主要戒色法大力推荐给戒友使用，这是有严重问题的。

“观心断念”、“断念口诀”做为辅助戒色法偶尔用一下是可以的，但是根本不能做为最主要的方法经常使用，否则必出问题。这是前辈的定论，也是正确的定论。因为这个定论，是根据大量戒友的亲身实践得出的结果。

应该如何正确对治淫念？运用《再谈如何断念》一文中提出的“降念八法”进行灵活对治，就绰绰有余了。具体如何操作，请详细阅读《再谈如何断念》一文。

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