湘西有很多土家族过大端午，笔者家乡的土家族就是过的大端午。这些土家族认为过大端午是最隆重的了，甚至有的地方比过年还隆重。笔者向他们咨询为什么过大端午，只有少数老人说是为了纪念屈原，但是要他们讲理由又语焉不详。笔者在湖北秭归乐平里（据说是屈原故里）调查，当地人说有三个端午，五月初五是小端午，五月十五是大端午，五月二十五是末端午，这三个端午都与屈原有关。
他们给出的理由是：初五是屈原殉难日；十五是屈原的尸体从汨罗江抵达秭归新滩码头起岸日，二十五是屈原的埋葬日。此说言之凿凿，但仔细考证又不太踏实，因为秭归从来没有发现屈原墓。以前在归州屈原祠后面有座屈原衣冠冢，但谁也不能保证那里面埋着屈原的衣冠。再说，根据当时的条件，农历五月份时天气炎热，从汨罗江把屈原尸体运到新滩，又是逆水行舟，最低得一个月的时间，稍懂常识的人都清楚，如果没有冰棺，一点也不现实。笔者还是相信汨罗王国求老人说的，屈原就葬在他的沉沙之地河泊潭边，那里现在还有72疑冢，至少还有72个土堆向世人证明。
那么湘西土家族到底与屈原有不有关系呢？细读史料再联系屈原作品结合来考察，脉络还是比较清晰的。
汨罗屈子祠 从屈原作品中的某些名物来看，他肯定到过湘西，而且到湘西土家族聚居区待的时间很久。《离骚》有“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”的诗句，很多楚辞学家，把其中的“白水”注为“神话中的水名”，其实白水自古就是湘西土家族地区的一段河流，说得具体点就是当今龙山县里耶以上的河段叫做白水河，当今还有人这样称呼。史书上对白水有所记载：“白水河一名酉溪（酉水），源出四川忠建司南将军山。西南流入车东河，自容美司来合流入散毛司南，又东南入永顺司，西南下流入沅陵界。”[1]笔者曾亲自考察过酉水源头，酉水发源地有二，一是湖北宣恩县椿木营的七姑娘山，二是湖北宣恩县椿木营的晒坪。湖北宣恩县明代属四川忠建土司，曾国藩的弟弟曾国荃在《湖南通志》中考证更详，如果有兴趣的读者可去参考。由此看来屈原所说的白水绝不是神话中的水名，而是实指的酉水河上游的白水河。
美丽的白水河 另外，《离骚》中有这么两句：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，其中的“若木”很多楚辞注家都注为“神话传说中的树名，在昆仑西极。”其实“若木”不是什么神话中的树名，而是湘西土家族地区随处可见的，生长油桐树上的寄生草，土家语叫“若木”，是中药材，丛生，有时发展壮大时，把整株油桐树喧宾夺主，由于若木枝桠繁多，只要采摘一丛，用来拂（遮）日是绰绰有余的。可见当时屈原在湘西时亲手采摘过若木，否则他不会有“折若木以拂日”这样生动的句子。
土家语称之为若木 《离骚》中还有这么两句：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。其中的“望舒”专家解释是“神话传说中驾月车的神。”这里弱弱地问一句“什么是月车？月车像什么样子？”根本是一种注家的一种想象，哪里有月车啊，没有月车，也就没有月神。其实“望舒”就是“月亮”，土家语的称月亮为“舒舒”，把“望舒”快读与“舒舒”快读基本上是同样的音语。还有后面一句“后飞廉使奔属”中的“飞廉”，几乎被所有的楚辞专家都注为“神话传说中的风神”。其实“飞廉”是湘西土家族地区常见中草药，用来清热解毒，还被载入《简明中西药物手册》。《简明中西药物手册》对飞廉的诠释：“飞廉：苦，平。入肾、膀胱、肺经。功用：袪风清热，清热利湿，解毒消肿，用于风热感冒头痛、头风胘晕、风湿热痹、骨节酸痛，湿热壅滞之小便不利、尿频、尿痛、带下，热毒瘀之疔疮肿毒、痈疽恶疮、跌打损伤，以及吐血、衄血、尿血、崩漏等症。”[2]。从以上“白水”“若木”“望舒”“飞廉”等说明，那些现实中实际存在的，看得见摸得着的实物，却被一些专家学者偏偏用“神化”或“神话传说”来做挡箭牌，还把“神话传说”变幻成一个筐，什么解释不了的东西都往里面装，故意虚化，不愿把它们归还给现实，说白了就是一块遮羞布。
笔者采访过大端午的土家族老人 屈原当时被流放到湘西土家族地区，与土家族先民交朋友，努力从土家族文化中吸取营养，并借助土家族文化为自己的作品增色添彩，其中有土家族原始宗教《梯玛》有《离骚》的影子，他的《九歌》就在土家族的《摆手歌》基础上改编而成的。关于这一点有的楚辞学者也认同，《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工后，再在创作而形成的一组体制独特的抒情诗, 依旧保留了歌、舞、乐三者结合的特点。最先提出这一观点的是东汉王逸，后来朱熹对王逸的观点有所发挥，他在九歌题解中说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐歌舞以娱神，蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂，原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。”[3]朱熹的这些话与土家族的风俗是十分吻合的，至今湘西土家族还保留“信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐歌舞以娱神”的习俗，具体以“摆手舞”“梯玛”为代表。
土家族梯玛 今人袁枚也说：“《九歌》这种娱神兼娱人的歌曲，在屈原润色之前，本是民间诗人创作的......在涉及神与神，神与人之间男女燕呢之情时，也有些'亵慢淫荒之杂’；又有些'鄙俚’的方言之语。于是屈原对这些楚地民间礼神乐歌的素坯进行加工修饰，使其言词更加文雅清丽，使其乐调更加和谐铿锵、刚健质朴、严密完整。”[4]
楚辞集注 如果屈原没有到过湘西，就不会对湘西土家族地区的名物这么熟悉，还能把它们植入自己的作品之中。 另外，屈原与土家族先人的感情十分深厚，屈原离开湘西时，土家先民担心屈原出问题，还追逐屈原直到洞庭湖，避免发生意外，《隋书》记载：“屈原以五月望日（十五）赴汨罗，土人追至洞庭，不见，湖大舟小，莫得济者。”[5]光绪版《湖南通志》也有类似的说法。
《隋书 地理志》对屈原与土人的记载 这段话解决了三个问题；第一个问题在正史上第一次出现“土人”的称谓，这“土人”除了土家族能胜任外，其他民族谁也不会承认自己是“土人”，这对研究土家族历史很有辅助作用，“土人”与后来《宋史》上提的“土兵”都有一定的承续关系，是“土兵”的先驱；第二个问题说明屈原与当时的“土人”感情特别深厚，屈原离开湘西，“土人”在后面追赶，但到了洞庭湖因为湖面宽阔，船太小，终于没有追上，留下了千年的遗憾。第三个问题就是屈原的沉沙日是五月十五，而不是五月初五，其他正史没有记载屈原具体沉沙日期。后来“土人”（土家族先民）为了纪念屈原，把五月十五定为大端午节，这是唯一的，也是顺理成章的。其他民族过端午的日期大都是五月初五，目前还有争议，有的说是纪念伍子胥，有的说纪念曹娥，如果把屈原搀合进来就多了一个争论的焦点。按土家族过大端午，那么这就靴子落地，没有与他人争论的必要了。
汨罗屈子祠屈原塑像 通过以上赘述得出结论：湘西部分土家族过大端午与屈原有关，也是土家族对屈原最好的纪念形式。 参考文献 [1]《明史 地理志》。 [2]刘绍贵 肖平田 王净净《简明中西药物手册》湖南科技出版社，1997年版。 [3]朱熹《楚辞集注 九歌题解》。 [4]袁枚《屈原宋玉辞赋译注》，齐鲁书社，2008年版。 [5]《隋书 地理志下》。 |
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